<<
>>

4.1. Возрождение

Возрождение[202] (Ренессанс) – особый феномен западноевропейской культуры, имеющий мировое значение. В самом общем смысле под Ренессансом принято понимать направленность культуры к возрождению Античности.

В действительности, Ренессанс не есть продолжение античной традиции, а форма осознания эпохи, поиск оснований для новой культуры, где уже витал дух историчности и независимости: античная древность воспринималась как далекая и прекрасная пора, но как некое «детство» рода человеческого. Западное мышление медленно, мучительно, но неотвратимо раскрывалась навстречу новому универсуму.

На место прежнего традиционалистского общества, воспроизводившего на протяжении столетий почти в неизменном виде свои формы, вступала новая динамическая цивилизация. За промежуток времени, равный жизни одного поколения создали свои шедевры Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэль, Христофор Колумб открыл Новый свет, Мартин Лютер восстал против католической церкви и положил начало Реформации, Николай Коперник выдвинул гипотезу о гелиоцентричности Вселенной и положил начало научной революции. Существенную роль в формировании новой эпохи играли технические изобретения. В первую очередь, введение в повседневный обиход магнитного компаса, пороха, механических часов и печатного станка.

Компас, который был изобретен на Востоке и использовался в магических действиях, позволил европейским мореплавателям устремляться в любую сторону света. Открытие новых земель предоставляло, в свою очередь, новые возможности для экономической и политической экспансии, что вызвало коренные преобразования в европейском общественном устройстве. Знакомства с неизвестными ранее культурами, религиями, иными укладами жизни обогатили европейское сознание ощущением относительности привычных ценностей, пришедшим на смену прежней уверенности в абсолютности собственных традиционных представлений. Эти открытия обнаруживали и ошибки, а порой невежество античных географов, что породило новое сознание собственной осведомленности и даже превосходства над учителями древности, прежде казавшимися непревзойденными.

Порох также был изобретен в Древнем Китае и применялся для отпугивания злых духов с помощью петард. Европейцы на его основе создали огнестрельное оружие, совершив переворот в военном искусстве. Появление артиллерии способствовало подъему национальных государств, мощному вооружению светских сил, противопоставивших себя католической церкви и, в конце концов, ниспровержению старого феодального порядка.

Механические часы изменили отношение человека ко времени, природе и труду, ибо отныне над распорядком человеческой деятельности уже не столь тяготели природные ритмы. Именно часы с их четко выверенной системой зубчатых передач стали прообразом всех современных машин и ускорили появление различных достижений в области механики и машиностроения. Часовой механизм лег в основу концептуальной модели и метафоры для нарождающейся науки, сформировав новоевропейский взгляд на Космос и природу, человека, идеальное общество и даже Бога.

Печатный станок, приведший к буму просвещения, способствовал распространению новых и нередко бунтарских идей по всей Европе. Без печатных призывов Реформация не вышла бы за пределы сравнительно узкого богословского диспута в отдаленной германской провинции, а научная революция, опиравшаяся на международное общение множества ученных, оказалась бы просто невозможной.

Кроме того, распространение печатного слова и рост грамотности способствовали становлению нового характера, носившего отпечаток личных, а не коллективных форм общения и опыта. Чтение «про себя» помогали индивидууму освободиться от коллективного надзора над мышлением: отныне каждый читатель получал личный доступ к множеству различных точек зрения и форм опыта.

С наступлением Ренессанса человеческая жизнь вновь приобрела непосредственную, самостоятельную ценность. Человек уже не рассматривал себя таким ничтожным, как раньше, в сравнении с Богом, церковью или природой. Средневековый теоцентризм, заострявший внимание на загробной участи человеческой души, эволюционировал в сторону антропоцентризма, заставившего изменить представление человека о самом себе и своем месте в этом мире. Идеал человека-христианина, личная индивидуальность которого почти полностью растворялась в общности христианских душ, отступал под натиском более «языческих» героических представлений. Осознание личного достоинства покоилось на способностях индивида, идеалом которого стал свободный человек, одаренный разносторонними талантами. Самореализация мыслилась не в отшельническом удалении от мира, а в занятиях искусством, наукой, в торгово-предпринимательской, общественной и политической деятельности. Мирская деятельность мирно уживалась с созерцанием вечных истин; служение государству, семье и самому себе – с преданностью Богу и Церкви; земные наслаждения – с духовной радостью; материальное процветание – с добродетелью. Отказавшись от идеала монашеского аскетизма[203], человек Возрождения устремился навстречу роскошной жизни, которой можно было добиться путем личных усилий.

Появление возрожденческих идей связывают с учреждением в 1459 году во Флоренции Платоновской академии, ориентированной на древнеафинский прообраз. И именно в динамичной культуре ренессансной Италии начинало складываться, а затем утверждаться во всей Европе западное понимание человеческой личности. Наиболее зримо оно воплотились в новом, прометеевском идеале человека, провозглашенном Марсилио Фичино (1433 – 1499) и Пико делла Мирандола (1463 – 1494).

В 1462 году Козимо Медичи Старший подарил Фичино виллу Кареджи, чтобы на досуге и в спокойствии тот мог посвятить себя изучению и переводам Платона. Это событие знаменовало рождение Флорентийской платоновской академии, которая не была организованной школой, а, скорее, союзом ученых и поклонников платоновской философии. Она нашла поддержку со стороны писателей, деятелей искусств, некоторых политиков, просто духовно ищущих людей и, конечно, философов. Рождалась «творческая республика», как бы противостоящая официальным университетам и приобретавшая все большее влияние не только в Италии. Душой академии стал Фичино – философ, маг и переводчик, с которым связан решающий поворот в истории гуманистической мысли эпохи Возрождения.

В работе «О жизни» (1489), Фичино провозгласил себя сторонником «естественной магии». Речь шла не о той магии, при помощи которой общаются с духами, а о той ее части, «которая соединяет медицину с астрологией». «Естественная магия» Фичино основана на неоплатонической идее универсальной одушевленности вещей. По его мнению, «дух», являющийся самой тонкой материальной субстанцией, пронизывает все тела. В человеке он получил наибольшие возможности, стать «духом» мира, жизненная сила которого истекает из лучащихся звезд. Камни, металлы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть использованы с учетом их «симпатических свойств», поэтому Фичино изготовлял талисманы. Он использовал музыку, орфические песенные гимны с одноголосием и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии «для устанавливания звездной симпатии». С этой практикой он связывал и медицину. Подобный представления были характерны для эпохи Ренессанса.

Фичино перевел с греческого языка на латынь большое количество древних текстов. Благодаря его переводу «Корпуса Герметикум» идеи герметизма стали общедоступными для образованных людей Западной Европы. Сам Фичино считал, что герметические тексты, как и записи Орфея и Зороастра (среди прочих древних текстов он перевел на латынь «Гимны Орфея», «Комментарии к Зороастру») являются подлинными древними документами. Он даже полагал, что Платон руководствовался ими.

Традиция приписывала авторство «Корпуса герметикум» Гермесу Трисмегисту (Трисмегиста в переводе – «Трижды Величайший») – одному из мифических персонажей, которого древние египтяне отождествляли с богом Тотом, греки с Гермесом, а римляне с Меркурием. Сочинения так называемого Гермеса Трисмегиста считались самыми древними. На самом деле, наиболее известные герметические тексты, соединившие в себе платонизм, христианство и элементы магико-мистического гносиса, были составлены в эпоху поздней Античности. Среди многочисленных записей большую группу составляют 17 трактатов, получивших название «Corpus Hermeticum» Один из них, в прошлом приписываемый Апулею, дошел до нас в латинской версии под названием «Асклепий» (составлен, возможно, в IV в.н.э.). Поздняя Античность приняла эти записи за подлинные. Отцы церкви нашли в них намек на библейские доктрины и были убеждены, что герметические сочинения в целом были творением какого-то языческого пророка времен Моисея. Так думал, например, Аврелий Августин. В 1488 году Гермеса торжественно изобразили на мозаичном полу Сиенского собора с надписью на латыни «Гермес Меркурий Трижды Величайший Современный Моисею». Среди прочих влияний содержащееся в «Корпусе Герметикум» положение о божественности человеческого интеллекта существенно сказалось на формировании концепции о «величии и достоинстве человека».

Свои философские воззрения Фичино изложил в трактате «Платоновская теология о бессмертии души». Следуя во многом идеям переведенных им трактатов Гермеса Трисмегиста, он превозносил творческую роль человека, определяемую фактором его разума («вершиной души»), соединяющим людей «с общим порядком вещей». Благодаря уму человек принципиально отличается от животных своей способностью к господству над собой. В этом смысле, человек «является своего рода богом. Он, без сомнения, бог животных, поскольку их всех использует…Он – бог стихий, поскольку населяет и возделывает их. Наконец, он бог всех материй, поскольку их употребляет, преобразует и оформляет»[204]. Тем самым он как бы приближал в силу творческих возможностей человека к Богу.

Позиция Пико дела Мирандолы, в какой-то степени, аналогична воззрениям Фичино, но по сравнению с последним он присоединил к магии и герметизму «Каббалу»[205]. В случае с Пико имела место нашумевшая историческая ошибка. Он также считал, что «Каббала» восходит к древней традиции, передавалась из поколения в поколение устно под видом эзотерических посвящений. В известных «900 тезисов, навеянных философией, каббалой и теологией» Пико намеревался объединить в общей программе доктринального примирения платоников и сторонников аристотелизма, философию и религию, магию и каббалистику. «Речь о достоинстве человека», которая была и остается одной из самых известных деклараций гуманизма, могла бы быть предисловием к «Тезисам».

Грандиозный манифест представлен в форме мудрости, обретенной на Востоке, – как поучения Асклепия, приписываемые Гермесу Трисмегисту: «Великое чудо – человек». Пояснение Пико, ставшее широко известным, следующее. Все творения предопределены, по своей сущности, быть тем, что они есть, а не чем-то иным. Человек, напротив, единственный из творений помещен на границе двух миров, и его свойства не предрешены, но заданы таким образом, что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме. Величие человека заключается в искусстве быть творцом самого себя, в самоконструировании.

Это пояснение написано в форме обращения Бога к только что созданному человеку[206] имело самый широкий отклик у современников. Манифест Пико дела Мирандолы заложил основы современного характера – личности отмеченной, как подчеркивает Тарнас, индивидуализмом, светскостью, силой воли, многообразием интересов и устремлений, новаторским творчеством и готовностью рвать любые путы, веками сковывавшие деятельность человека[207].

Эпоха Возрождения порождала все новые образцы достижений человеческого духа – начиная с Петрарки, Боккаччо, Бруни и Альберти, далее Эразма, Мора, Макиавелли и Монтеня, вплоть до своих конечных всплесков – Шекспира, Сервантеса, Галилея и Фрэнсиса Бэкона. В то же время, было бы ошибочным видеть в Ренессансе только блеск расцвета человеческого духа. Ему предшествовало множество жестоких бедствий и катастроф, а пик его развития пришелся на пору непрерывных волнений. В середине XIV столетия бубонная чума унесла с собой около трети всего населения континента. Столетняя война между Англией и Францией (1337 – 1453гг.) превратилась в разрушительный нескончаемый конфликт. Италию раздирали беспрестанные вторжения и междоусобные войны. Повсюду рыскали пираты, бандиты и наемные убийцы. Религиозная борьба приняла международные масштабы. На десятилетия хозяйственная жизнь пришла в упадок. Университеты постиг тягчайший склероз. Все новые болезни, разносимые из портовых городов, буквально парализовали Европу. К этому списку можно добавить распространение черной магии, дьяволопоклонства, массовых бичеваний, Инквизиции, пыток, публичных сожжений еретиков, церковных заговоров и убийств. Всюду ждали светопреставления. Сама церковь – полновластная владычица той западной культуры – многим виделась средоточием упадка и развращенности.

Однако, несмотря на секулярные веяния, именно в эту эпоху римско-католическая церковь украсила себя потрясающими памятниками искусства: собор Святого Петра, Сикстинская капелла, Станца дела Сеньятура в Ватикане. Под покровительством папы Юлия II создавали живопись, скульптуру, чертежи и проекты зданий такие великие мастера как Рафаэль, Браманте и Микеланджело. Церковь как бы собрала все свои разнородные элементы: иудаизм и эллинизм, схоластику и гуманизм, платонизм и аристотелизм, языческий миф и библейское послание. Совмещая в себе черты Средневековья и Нового времени, Возрождение оставалось все же веком в высшей степени религиозным.

Характерное для Ренессанса соединение противоречий ярче всего проявилось в искусстве. Даже на стенах Ватиканского дворца изображение Мадонны и младенца Христа соседствовали с живописью, представлявшей обнаженную натуру и языческих богов. Искусство Возрождения поднялось до высокого технического мастерства в реалистической передаче натуры. В то же время оно достигло необычайной духовной силы, запечатлевая на картинах существа религиозного и мифологического пантеонов, а также своих современников. Все это было бы немыслимым без технических новшеств – геометрического членения пространства, линейной перспективы, воздушной перспективы, анатомических познаний, техники кьяроскуро[208] и сфумато[209], рожденных стремлением к реализму и эмпирической точности. В свою очередь, эти достижения в области живописи и рисунка способствовали дальнейшему научному продвижению анатомии и медицины, предвещая господство математики над физическим миром, которое принесет с собой первая научная революция. Существенную роль в появлении современных воззрений сыграло и то, что искусство Возрождения изображало в неком едином пространстве мир, состоящий из рационально взаимосвязанных геометрических тел, мир, увиденный с одной, объективной точки.

Следует подчеркнуть, что для этого периода был характерен новый подход к искусству, прежде всего к живописи, которая воспринималась как важнейшее средство познания мира и человека. Новаторство художников Ренессанса проявилось в геометрической конструкции картины: изображение буквально строилось при помощи тщательно разработанных точных приемов, а не рисовалось произвольно. В основе применения геометрических методов лежало убеждение в том, что природа гармонична: в ней все подчинено пропорциональности математических отношений.

Возрождение не признавало строгих разграничений между различными областями человеческого знания или опыта. Наиболее яркий пример являет собой личность Леонардо да Винчи (1452 – 1519), изощренного во множестве искусств, философа, ученого, инженера-изобретателя. Человек, чьей кисти принадлежали «Тайная вечеря» и «Мадонна в гроте», сформулировал в своих дневниках три фундаментальных для современной науки принципа: эмпиризм, математика и механика. Его исследовательская деятельность охватывала области механики, физики, астрономии, геологии, ботаники, анатомии и физиологии человека. Леонардо подчеркивал безошибочность опыта и считал его минимальным условием, при котором возможно истинное познание. Он ориентировался на спонтанное экспериментирование, которое осуществлялось во многих художественных мастерских. Но его методологическая проницательность привела к уяснению того, что подобного рода экспериментирование само по себе еще не достаточно для достижения достоверной истины. Его широко известная фраза: «Наука – полководец, а практика – солдаты»[210], свидетельствовала о том, что наука не сводится только к опыту и экспериментированию, а включает в себя потребность осмысленного обобщения данных опыта. Именно Леонардо подошел к необходимости органичного соединения эксперимента с математическим осмыслением, которое станет основой экспериментального естествознания.

Великий мыслитель не писал специальных теоретических или философских работ. И только немногие его идеи стали известны современникам из посмертного издания под названием «Трактат о живописи». Большинство научных изысканий Леонардо да Винчи осуществлял в контексте своей творческой практики. Его глубокие методологические и гносеологические идеи сохранились в многочисленных записных книжках. В большинстве своем они были зашифрованы автором для собственного прочтения, как и его многочисленные и удивительные для того времени изобретения и проекты[211]. Они обгоняли свою эпоху и были оценены по достоинству лишь в XIX – XX вв.

Обобщая, следует подчеркнуть, что целый ряд благоприятных факторов, таких, например, как открытие заново Античности, энергичное развитие торговли, повышение роли личности в политической и социальной жизни, технические изобретения, повлекли за собой и рождение нового сознания. Это новое сознание человека западного мира можно охарактеризовать как «экспансивное, бунтарское, бурлящее созидательной энергией, индивидуалистическое, привязанное к здешней жизни и здешнему миру, бдительное и скептическое, преисполненное вдохновения и воодушевления, и что это новорожденное сознание обладало собственным смыслом»[212]. То был стихийный и неудержимый переворот сознания, коснувшийся всех сторон западной культуры. Вопросы для самопроверки Какие изменения привнесла эпоха Ренессанса в христианский мир? Какие технические новшества появились в эпоху Возрождения и как они сказались на развитии европейской культуры? Изложите сущность доктрины о достоинстве человека Пико делла Мирандолы. По вашему мнению, в чем проявилось своеобразие искусства эпохи Ренессанса? Назовите отличительные черты нового сознания западноевропейского человека эпохи Возрождения.

<< | >>
Источник: Бранденбург В.Я.. Историко-философский анализ развития научного знания. Часть 1. Становление науки: от истоков до коперниканского переворота. 2009

Еще по теме 4.1. Возрождение:

  1. § 35. Возрождение и гуманизм Высокое Возрождение.
  2. 3. Восточное Возрождение и Западное Возрождение
  3. Глава 3 Поздний феодализм и новый поворот в мировой истории. Ренессанс (Возрождение) как духовная революция § 17. Италия и Ренессанс (Возрождение): у истоков нового гуманизма
  4. Понятие «Возрождение»
  5. 1. Что называют возрождением?
  6. 4. сексуальное возрождение
  7. Высокое и Позднее Возрождение.
  8. «Каролингское возрождение».
  9. Раннее Возрождение.
  10. Интеллект эпохи возрождения
  11. Интеллект эпохи возрождения
  12. ИСКУССТВО ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ