5. выдающиеся деятели церкви, боровшиеся за ее духовное обновление Джон уиклиф (виклиф)

Уиклиф – (1320 или 1324 —1384) – английский богос- лов, профессор Оксфордского университета, основатель уче- ния виклифистов, впоследствии превратившегося в народное движение лоллардов, реформатор и предшественник проте- стантизма.

В 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание Уота Тайлера, потрясшего до основания феодальную Англию. Последователи идей Виклифа лолларды принимали актив- ное участие в восстании, отстаивая социальное равенство. Их представителем был Джон Болл. После подавления вос- стания лолларды подверглись в Англии преследованиям и вынуждены были бежать из страны. Сегодня трудно гово- рить о степени влияния Уиклифа на настроения народа, при- ведшие к восстанию, но то, что после подавления восстания

Уиклиф и его последователи были изгнаны из Оксфордско- го университета, а затем отлучены от церкви, говорит об их причастности к нему. После начала преследований Уиклиф скрылся и занялся переводом Библии на среднеанглийский язык, а также написал свой главный труд «Триалог», в кото- ром изложил реформаторские мысли. 31 декабря 1384 года Джон Уиклиф умер от инсульта.

Уиклиф учил, что собственность является плодом греха; Христос и апостолы не имели никакой собственности, и свя- щенники также не должны иметь никакой собственности. Эти доктрины вызвали негодование всего духовенства, кроме чле- нов нищенствующих орденов. Уиклиф выступал против при- тязаний папства на взимание поборов с Англии и защищал право короля на секуляризацию церковных земель. Уиклиф учил, что каждый человек прямо связан с Богом без каких- либо посредников. Следовательно, церковь как промежуточ- ное звено между человеком и Богом не нужна. Для обеспече- ния возможности прямой связи человека с Богом Уиклиф тре- бовал перевести Библию с традиционного латинского языка на национальные и использовать её только в переводе.

В Чехии его идеи были подхвачены реформатором Яном Гусом и его последователями гуситами. В 1415 году по решению Констанцского собора Уиклиф и Гус были при- знаны еретиками. По решению этого собора останки Уикли- фа были выкопаны из земли и сожжены в 1428 году.

ян гус

Ян Гус (1369 – 1415) – проповедник, мыслитель и идео- лог чешской Реформации. В 1402 г. Гус был назначен настоя- телем и проповедником частной Вифлеемской часовни в ста- рой части Праги, где занимался в основном чтением пропо- ведей на чешском языке, на которые собиралось до трёх ты- сяч человек.

и открыто критиковал клир, феодалов и бюргеров. Хотя он критиковал церковь, но считал себя верным её членом, вскры- вающим недостатки людей и служащим во благо церкви.

Ещё в середине 1380-х в Чехии стали распространять- ся труды Джона Виклифа, под влияние которых попал и Гус. Проповедуя в Вифлеемской часовне, Гус высказывал мне- ние, отличное от официальной политики. Нельзя взимать плату за церковные таинства и продавать церковные долж- ности. Священнику достаточно взимать небольшую плату с богачей, чтобы удовлетворить свои первейшие жизнен- ные потребности. Нельзя слепо подчиняться церкви, а нуж- но думать самим, применяя слова из Священного Писания:

«Если слепой поведёт слепого, оба упадут в яму». Власть, нарушающая заповеди Бога, не может быть Им признана.

Собственность должна принадлежать справедливым. Несправедливый богач есть вор. Каждый христианин дол- жен искать правду, даже рискуя благополучием, спокой- ствием и жизнью.

В 1409 г. папа издал буллу против Гуса, позволившую архиепископу пражскому, противнику реформатора, пред- принять против него карательные действия. Проповеди Гуса были запрещены, все подозрительные книги собраны и со- жжены. Однако власти поддержали Гуса, и его влияние сре- ди прихожан продолжало расти. Осенью того же года были запрещены проповеди в частных часовнях, одной из кото- рых была Вифлеемская часовня. Гус отказался выполнить приказ и апеллировал к Христу.

В 1412 году антипапа Иоанн XXIII начал продажу ин- дульгенций, так как хотел организовать поход против дру- гого антипапы Александра V. Гус выступил как против ин- дульгенций, так и против права иерархов христианской церкви поднимать меч на их врагов. Иоанн XXIII наложил на Гуса интердикт. В 1414 г. Гус был вызван на Констанц-

ский собор, имевший целью объединить Римскую католи- ческую церковь и прекратить Великий западный раскол, ко- торый к этому времени уже привёл к троепапству. Причем император Сигизмунд обещал Гусу личную безопасность. Однако когда Гус прибыл в Констанц и получил охранную грамоту, оказалось, что Сигизмунд дал ему обычную подо- рожную грамоту. Против Гуса выдвинули обвинение в ере- си и организации изгнания немцев из Пражского универси- тета, он был арестован и заключен в одной из комнат двор- ца. Поначалу Гус отказывался говорить на допросах и, что- бы он начал говорить, ему зачитали смертный приговор, ко- торый можно было сразу же привести в исполнение, если Гус не будет защищаться.

8 мая 1415 года моравская шляхта направила Сигизмун- ду петицию с требованием освободить Гуса и дать ему сло- во на соборе. 12 мая такой же протест выразил сейм Чехии и Моравии, а позже чешское и польское дворянство, нахо- дившееся в Констанце. Чтобы удовлетворить их, Сигизмунд организовал слушание дела Гуса на соборе, которое прохо- дило с 5 по 8 июня. После вынесения смертного пригово- ра Гусу Сигизмунд и архиепископы много раз приходили к Гусу с просьбой, чтобы он отрёкся от своих убеждений.

1 июля Ян Гус направил собору послание, в котором окончательно отказался отречься от своих убеждений. 6 июля 1415 г. Ян Гус был сожжён на костре. С его казнью связан ряд легенд. Так, старушке, из благочестивых побуж- дений подложившей вязанку хвороста в его костёр, он яко- бы воскликнул: «О, святая простота!» А также предсказал появление через сто лет великого реформатора, чьи начи- нания не будут уничтожены (Мартина лютера), сказав: «Я- то – Гусь, а за мной придёт лебедь!». До сих пор католиче- ская церковь не реабилитировала Гуса. Казнь Гуса вызвала гуситские войны (1419—1434).

гуситские войны

Последователей Яна Гуса назвали гуситами. На форми- рование их идеологии оказали влияние взгляды Уиклифа, вальденсов и чешского реформатора Матвея из Янова. Ради- кальные гуситы отрицали авторитет Церкви и признавали лишь Священное Писание как единственную основу веры. Умеренные гуситы призывали к реформированию Церкви, воспринимали таинства в основном в католическом духе, однако требовали упростить литургию и ввести богослуже- ние на чешском языке.

Гуситские войны потрясли Центральную Европу в пер- вой половине XV века. С самого начала в движении гуситов принимали участие представители различных социальных слоёв и идейно-политических направлений, преследовав- шие различные цели. Значительная часть чешской шляхты и бюргерства, а также университетских профессоров раз- деляли это учение. Они требовали ослабления роли церкви в жизни общества, поэтому высказывались за отчуждение церковного имущества и невмешательство Церкви на свет- ские дела. Они составили умеренное крыло гуситов, кото- рое получило наименование чашников.

Радикальные гуситы (Табориты)

Радикальным крылом, выступавшим за социаль- ные преобразования, были табориты, которые находились под влиянием выступлений проповедников, призывавших к установлению новых порядков и предсказывавших ско- рое наступление «тысячелетнего царства Христова на зем- ле» (хилиазм). Часть из них выступала за общность имуще- ства. Радикалы изгоняли католических священников из хра- мов, громили монастыри. 30 июля 1419 произошло восста- ние в Праге, где радикальные гуситы захватили власть и вы- бросили из окон ратуши 7 городских советников. Не были забыты и монастыри – их просто разграбили и сожгли, убив

не успевших убежать монахов. После смерти чешского ко-

роля Вацлава IV в августе 1419 восстала вся Чехия.

Радикальная часть гуситов создала на горе Табор в Юж- ной Чехии укреплённый лагерь. Это крыло гуситов стало называться таборитами. Они призывали к созданию «об- щества равных», прообраза грядущего Царства Божьего. Табориты избрали себе епископа и 4 военных руководите- лей, самым радикальным из которых был Ян Жижка. Посте- пенно таборский лагерь раскололся. Сторонники общности имущества оказались в меньшинстве и были изгнаны. Во- круг Табора образовался союз городов.

Крестовые походы против гуситов

Умеренные гуситы (чашники) сформулировали свои требования в документе Четыре пражские статьи, которые были одобрены таборитскими священниками. На этой осно- ве табориты и чашники объединились против общего вра- га – императора Священной Римской империи Сигизмунда, который весной 1420 г. организовал крестовый поход против гуситов. Император взял города Северной Чехии и в июне того же года осадил Прагу. Объединённые гуситские войска под руководством Яна Жижки 14 июля 1420 г. нанесли со- крушительное поражение крестоносцам.

После смерти Яна Жижки в октябре 1424 военное руко- водство движение гуситов возглавил Прокопий Голый, быв- ший священник, опытный полководец, дипломат. Радикаль- ные гуситы перешли от обороны к наступлению. Они хоте- ли прорвать экономическую блокаду и стремились распро- странять свои радикальные идеи за пределами Чехии. Гу- ситы совершили походы в Силезию, Германию, Австрию. По всей Германии распространились манифесты гуситов. В 1431 году организован новый крестовый поход против гу- ситов, который не принес им успеха.

В 1433 году начались переговоры с гуситами, в резуль-

тате которых чашники склонились к компромиссу и заклю- чили с католиками союз, позволивший им в сражении у ли- пан 30 мая 1434 г. разгромить таборитов.

Последствия движения гуситов

В Чехии установилось мирное сосуществование двух конфессий – католиков и чашников. Более радикальная часть гуситов создала общину «чешских или богемских бра- тьев», которые начали формироваться в 1457 году и отко- лолись от чашников в 1476. Они в течение столетий под- вергались преследованиям со стороны католической церк- ви и властей, так как отвергали многие церковные каноны и требовали изменений в социальных отношениях.

Идеи Яна Гуса и его последователей легли в основу ми- ровоззрения Яна Амоса Коменского (1592 – 1670) – чеш- ского педагога-гуманиста, писателя, общественного деяте- ля, епископа общины «чешских братьев», ставшего осново- положником научной педагогики.

Джиролaмо савонарoла

и его демократическая республика

Джироламо Савонарола (1452 – 1498) – выдающая- ся личность эпохи Возрождения. Будучи доминиканским священником, он волею обстоятельств становится полити- ческим деятелем и фактическим правителем Флоренции с 1494 по 1498 гг.

Воспитал Джироламо собственный дед, знаменитый доктор и человек строгих моральных правил, который при- вил мальчику христианские добродетели. Уже в юности он смог разглядеть тлетворное влияние язычества, прикрывав- шееся именем гуманизма, которое разлагало нравы, искус- ство, поэзию и даже религию. Подтверждение этому он на- ходил во всеобщей коррупции, охватившей церковных слу- жителей вплоть до самых верхов. Некоторые из его ранних

стансов посвящены печальному состоянию церкви, порче нравов и разрушению добрых отношений между людьми.

В 1475 г. он тайно бежал из родного дома в Болонью, в доминиканский монастырь, оставив дома написанную им книгу «О презрении к свету». В монастыре он вёл су- ровую жизнь, отказался от денег, которые имел, свои кни- ги подарил монастырю, оставив себе только Библию, воо- ружался против монастырской роскоши и посвящал свобод- ное от молитв время изучению отцов церкви. В монастыре продолжались поэтические опыты Савонаролы: он написал стихотворение «О падении церкви», где указывал, что у лю- дей нет уже прежней чистоты, учёности, христианской люб- ви, а главной причиной этому – порочность пап. Настоятель монастыря поручил Савонароле обучать новичков и возло- жил на него обязанность проповедника. Монастырь быстро наполнился светскими слушателями; успех проповеди Са- вонаролы был необычайный, людям не хватало места. 1 ав- густа 1490 г. Савонарола произнёс знаменитую проповедь, где с неслыханной до него уверенностью высказал мысли о необходимости и близости обновления церкви, о том, что скоро Бог поразит своим гневом всю Италию.

Его влияние усилилось благодаря исполнению неко- торых его предсказаний – смерти папы Иннокентия, наше- ствию французского короля и др. ласковое и сердечное об- ращение с братией сделало Савонаролу любимцем монасты- ря, и в 1491 г. он был единогласно избран настоятелем Сан- Марко. Известна речь Савонаролы против роскоши женских нарядов, после которой все дамы перестали надевать в цер- ковь украшения. Нередко богатые купцы под влиянием про- поведи Савонаролы возвращали несправедливо нажитое до- бро. «Грехи Италии, – говорил он, – силой делают меня про- роком». Народ верил в его пророчества; из его сочинений «Об истине пророчества» и «Об откровениях» видно, что он и сам

был убежден в своём божественном призвании. Поэтому он властно громил священников, проповедников, отцов и мате- рей, князей, граждан и купцов, крестьян, солдат.

«Рим – это Вавилон, – говорил он. – Вместо христиан- ства прелаты отдаются поэзии и красноречию. Вы найдете в их руках Горация, Вергилия, Цицерона»… Ещё резче сдела- лись угрозы Савонаролы, когда после смерти лоренцо Меди- чи (1492) правителем Флоренции стал его сын, Пьеро ди ло- ренцо Медичи, а папой был избран Александр VI Борджиа.

Пьеро ди лоренцо Медичи запретил Савонароле произ- носить проповеди в течение поста; Савонарола принужден был покинуть Флоренцию и отправиться в Болонью (1493 г.). Здесь он подвергся гневу со стороны жены правителя Бо- лоньи: она приказала своим телохранителям убить Савона- ролу за то, что он назвал её в церкви дьяволом.

Вернувшись во Флоренцию, Савонарола занялся при- ведением в исполнение своей мечты – нравственного и го- сударственного преобразования Флоренции. Сначала он за- нялся реформой монастыря Сан-Марко. Он продал церков- ное имущество, изгнал всякую роскошь из монастыря, обязал всех монахов работой. Для успеха проповеди язычникам Са- вонарола учредил кафедры греческого, еврейского, турецко- го и арабского языков. Александр VI пытался привлечь Саво- наролу на свою сторону, предлагая ему сначала архиепископ- ство во Флоренции, потом кардинальскую шапку; но Саво- нарола не прекращал своих обвинений против Рима и папы.

В 1494 г. французский король Карл VIII вступил в Ита- лию и в ноябре прибыл во Флоренцию. Пьеро ди лорен- цо Медичи был изгнан как изменник; во главе посольства к французскому королю был направлен Савонарола. В это тревожное время Савонарола стал настоящим повелителем Флоренции, потому что в государстве не было человека рав- ного ему по авторитету. Под его влиянием Флоренция ста- новится демократической республикой.

Савонарола считал, что республика лишь тогда будет благом для Флоренции, когда граждане станут нравственнее: религиозное и нравственное очищение произведёт и поли- тическую реформу. Савонарола указывал на несправедливое распределение налогов, нападал на богачей, говоря, что они

«присваивают себе заработную плату простонародья, все до- ходы и налоги», а бедняки умирают с голода. Всякий изли- шек – смертный грех, так как он есть достояние бедных.

Савонарола провозгласил синьором и королём Флорен- ции Иисуса Христа, сам же он был в глазах народа избран- ником Христа. Политическим преобразованием Савонаро- ла закончил лишь часть своей задачи; ему предстояло ещё нравственно возродить Флоренцию. Уже в 1494 году замет- на была перемена: флорентийцы постились, посещали цер- ковь; женщины сняли с себя богатые уборы; на улицах вме- сто песен раздавались псалмы; читали только Библию; мно- гие из знатных людей удалились в монастырь Сан-Марко. Савонарола назначал проповеди в часы, когда были назна- чены балы или маскарады, и народ стекался к нему. С же- стокостью обрушивался Савонарола на святотатцев, кото- рым велел вырезать языки, на азартных игроков, которых наказывал огромными штрафами; развратников и гомосек- суалов он приказывал жечь живыми.

Савонарола с увлечением прибегал к шпионажу, ко- торый при нём заметно распространился во Флоренции. На стороне Савонаролы были люди из простонародья, пар- тия «белых», которых называли «плаксами»). Против него были «беснующиеся», приверженцы аристократического республиканского правления, и «серые», стоявшие за Ме- дичи. В проповедях Савонарола никого не щадил и пото- му имел много врагов как в светской среде, так и среди ду- ховенства. Сначала его обвиняли в том, что он вмешивает- ся в светские дела; потом начали критиковать ту проповедь,

где Савонарола говорил о гневе Божием, висящем над кня-

зьями и прелатами.

По приказанию папы Савонарола должен был удалить- ся в лукку, но его прощальная проповедь так потрясла слу- шателей, что они уговорили папу отсрочить высылку Са- вонаролы. Против Савонаролы не раз выставляли других проповедников; не раз папа запрещал ему проповедовать, но слава Савонаролы проникла даже за пределы Италии: его проповеди переводились на иностранные языки (даже на турецкий, для султана).

Враги Савонаролы восстановили против него папу, ко- торый пригласил Савонаролу в Рим; но тот под предлогом болезни отказался, продолжая свои обличительные пропо- веди. Доминиканцы, которым папа поручил рассмотреть со- держание проповедей Савонаролы, не нашли в них основа- ния для обвинения Савонаролы в ереси, и папа опять пред- лагал ему сан кардинала.

Савонарола задумал нанести решительный удар «бес- нующимся». Он организовал отряд мальчиков, которые врывались в знатные дома с целью следить за исполнени- ем 10 заповедей, бегали по городу, отбирая игральные кар- ты, кости, светские книги, флейты, духи и тому подобные вещи; потом все это предавалось торжественному сожже- нию на так называемом «костре тщеславия».

Светская литература гуманизма и возрождавшаяся классическая древность нашли в лице Савонаролы непри- миримого врага; он даже доказывал вред науки вообще. В среде разгульной молодежи возникло общество, задав- шееся целью убить Савонаролу в праздник Вознесения, но друзья и на этот раз спасли Савонаролу.

Потом «беснующиеся» произвели переполох в церкви во время проповеди Савонаролы, не дав ему закончить речи, а 12 мая 1497 г. папа Александр VI, назвав учение Савона-

ролы «подозрительным», отлучил его от церкви. Савонарола протестовал; 19 июня появилось его «Послание против лжи- во испрошенной буллы об отлучении», где он отказывался повиноваться отлучению, «противному христианской любви и заповедям Господним», и заявлял, что несправедливо от- лученный имеет право апеллировать ко Вселенскому собору.

В это время Савонарола выпустил в свет своё знамени- тое сочинение «Триумф Креста», в котором дана блестящая защита истины католического вероучения, объяснены дог- маты и таинства католической церкви.

В последний день карнавала 1498 г. Савонарола совер- шил торжественное богослужение и «сожжение анафемы». Тогда папа прислал послание, где требовал отправки Саво- наролу в Рим или заключения его в тюрьму, угрожал интер- диктом всей Флоренции и отлучал всех, кто будет говорить с Савонаролой или слушать его.

Однако синьория долго не решалась тронуть Савонаро- лу; проповеди его продолжались, он развивал мысль о не- обходимости созвать Вселенский собор, так как папа может заблуждаться. В это же время появилось сочинение Савона- ролы «О правлении и законодательстве города Флоренции».

После второго папского послания синьория запретила Савонароле проповедовать; 18 марта он простился с наро- дом. Он написал «Письмо к государям», в котором убеж- дал их созвать Вселенский собор для низвержения Папы.

«Письмо» было послано сначала к французскому королю Карлу VIII, но было перехвачено и попало в руки Папы. Флоренция взволновалась.

Чтобы испытать справедливость учения Савонаро- лы, был назначен суд Божий – испытание огнем. Это была ловушка, устроенная «беснующимися» и францисканца- ми. Сторонник Савонаролы монах Доменико Буонвичини и монах-францисканец должны были пройти 7 апреля среди

костров, но испытания огнем не состоялось, так как фран- цисканец не явился. Народ разочаровался в своём пророке, обвиняя его в трусости.

На другой день монастырь Сан-Марко был осажден разъяренной толпой; Савонарола вместе с двумя последо- вателями был схвачен и заключён в темницу. Папа учредил следственную комиссию из 17 членов, выбранных из пар- тии «беснующихся». Допросы Савонаролы и пытки велись самым жесточайшим образом; его пытали по 14 раз в день, заставляли впадать в противоречия допросами, упреками и угрозами вынудили признаться, что все его пророчества – ложь и обман.

За время следствия, которое велось около месяца, Са- вонарола написал в тюрьме несколько сочинений: «Раз- мышление о псалме 51», где он нападал на папу и духовен- ство, «На Тебя, Господи, уповаю» и «Руководство к христи- анской жизни». Последнее сочинение написано Савонаро- лой за несколько часов до смерти на переплёте одной книги, по просьбе тюремщика. 22 мая ему был объявлен смертный приговор; 23 мая 1498 г. при огромном стечении народа он был повешен, а потом тело его сожжено.

Учение Савонаролы было оправдано Павлом IV, а в XVII в. в его честь был учрежден один из обрядов во время таин- ства ведения католической службы. В оценке значения дея- тельности Савонаролы мнения расходятся. Одни, идеализи- руя его честность, прямоту и широкие планы, видят в нём ре- форматора, обличавшего пороки церкви; другие напоминают, что он жил средневековыми идеями, не создал новой церкви и был сторонником строгих католических догматов.

На подобные замечания «новаторов» христианства можно ответить, что Джироламо Савонарола в эпоху всеоб- щего падения нравов и забвения учения Христа выступил за его чистоту, чем заслужил ненависть не только как цер-

ковный, но и социальный реформатор. Его врагами оказа- лись самые могущественные люди того времени: римский папа, светская и духовная знать, но Савонарола отстаивал свои принципы до конца.

заключение

Средние века, объявленные материалистами и либера- лами как темные и мрачные, при более внимательном рас- смотрении показывают, что в эту эпоху происходил небы- валый до тех пор рост духовности и укрепления нравствен- ности. Духовно-нравственные порывы отдельных людей зажигательно воздействовали на широкие народные мас- сы и вели их за собой. Духовный порыв Петра Пустынни- ка поднял народные массы на губительные походы за осво- бождение гроба Господня. Без преувеличения можно отме- тить, что эти походы отразились на судьбах миллионов лю- дей. люди шли к Богу за правдой.

Можно по-разному оценивать деятельность таких лич- ностей как Францизск Ассизкий, Жанна д’Арк, Джон Уи- клиф, Ян Гус и Джироламо Савонаролла, но всех их объеди- няет несколько присущих им свойств: глубокая вера в Иису- са Христа, желание жить по его идеалам, широкая поддерж- ка народа, борьба с несправедливостью. Все они, за исключе- нием Франциска Ассизского и Уиклифа, умерли, осужденные официальной церковью. Это были действительные гумани- сты, которых предала церковь за деятельность, не укладывав- шуюся в рамки предписанных канонов и обличение ее непра- ведных дел. Материалисты последующих веков из-за их пре- данности учению Христа считают их религиозными фанати- ками и, признавая их антицерковную деятельность, не хотят видеть ее гуманистическую направленность.