4. иудеохристианство

Современные религиоведы под иудеохристианством понимают христианские общины, существовавшие в пер- вые века после образования христианства и состоявшие из иудеев, соблюдавших закон Моисея, выполнявших его ритуалы, вплоть до обрезания и пищевых ограничений, но считавших Иисуса Христа воплощением мессианских про- рочеств.

изм с примесью христианства. В империи преобладали эл- лины и другие язычники, принявшие христианство и быв- шие враждебными иудеям.

Первая община христиан возникла в Иерусалиме после распятия Христа. Синедрион не мог спокойно смотреть, как набирает силы и привлекает новых сторонников религиозное учение, противоречащее иудаизму. По его наущению вско- ре началось первое гонение на христиан. Фарисей по име- ни Савл (будущий апостол Павел) прославился своим уча- стием в этом гонении. Закончив преследовать христиан в са- мом Иерусалиме и Иудее, он отправился в Сирию, чтобы про- должить гонения в городе Дамаске. Несмотря на первое гоне- ние в течение нескольких десятилетий после возникновения, христианство продолжало существовать внутри иудейской религии. Христиане собираются на моления в Иерусалим- ском храме и синагогах других городов, пользуются иудей- скими священными книгами, следуют ритуалам их религии.

«На первых порах христианство проповедовалось евре- ями среди евреев как реформированный иудаизм. Св. Иаков и в меньшей степени св. Пётр хотели, чтобы христианство дальше этого не пошло, и их точка зрения могла бы возобла- дать, если бы не решительная позиция св. Павла, который высказался за то, чтобы принимать язычников в христиан- ские общины, не требуя у них обрезания и подчинения Моисе- еву закону. Неудобными были также обрядовые законы от- носительно пищи. Одних этих двух препятствий, даже если бы не было никаких других, было бы достаточно, чтобы сде- лать почти невозможным превращение иудаизма в мировую религию. Христианство (и этим оно обязано св. Павлу) со- хранило то, что было привлекательным в доктринах евреев, отвергнув в то же время те черты, принять которые языч- никам было труднее всего». Писал знаменитый философ ХХ столетия Бертран Рассел. [57]

Постепенно внешние противоречия между двумя рели- гиями нарастают. После первого гонения на христиан, пред- принятого иудейскими священнослужителями, последова- ли новые, которые продолжали наращивать противостояние между приверженцами иудаизма и христианства. В ходе Иу- дейской войны, продолжавшейся с 66 по 73 гг., произошло окончательное разделение иудейской и христианской рели- гии. Евреи, члены первых христианских общин, восприня- ли войну с Римской империей, захват Иерусалима и разру- шение храма как исполнение пророчеств Иисуса Христа, за что защитники города стали считать их предателями.

Во время восстания Бар – Кохбы (132-135 гг.) отноше- ния между евреями и христианами стали открыто враждеб- ными. Бар-Кохба, поддержанный еврейскими священника- ми, объявил себя мессией и потребовал от христиан при- знать это. Так как большинство из них отказывалось от- речься от Иисуса Христа, то он их казнил. После подавле- ния этого восстания начинается открытая вражда между иу- деями и христианами, но их религиозная преемственность и культовые связи никуда не делись – в религиозных ритуа- лах, символике видно несомненное сходство.

В течение первых веков римляне постоянно путают хри- стиан с иудеями. Причин путаницы было достаточно: общие богослужебные книги, Танах или Библия, религиозные празд- ники и многие другие заимствования христиан из иудаизма. Единого Евангелия, признаваемого всеми христианами, ещё не существовало. Они в это время пишутся, причём в боль- шом количестве, разными авторами и в разных землях. Всё это привело к тому, что христианство переняло от иудаизма многие ветхозаветные черты, хотя во всех трех синоптиче- ских Евангелиях помещены слова Христа: «И никто не вли- вает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино про- рвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое

вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас мо- лодого, ибо говорит: старое лучше». [49; 5, с. 37] Евангелист Марк добавляет: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отде- рется от старого и дыра будет еще хуже». [60]

В настоящее время существует несколько толкова- ний этого высказывания. Одно имеет следующий смысл: под ветхими мехами Христос образно обозначил иудейскую религию. Притча о новом вине в ветхих мехах, как и анало- гичная ей притча о новой и ветхой ткани, часто понимается в том смысле, что новое учение Христа не может уместить- ся в рамках иудейской религии. При этом особое значение придается соблюдению всех иудейских постов, установлен- ных Ветхим Заветом. Однако многие христианские толко- ватели объясняли, что этой притчей Иисус показывает, что он основывает новую религию, иную, чем иудаизм, и иную, чем учение Иоанна Крестителя. Некоторые христиане ис- пользовали эту фразу, когда предлагали новые формы хри- стианства. В начале второго века ересиарх Маркион исполь- зовал эту фразу для оправдания своей ереси.

Сложилась интересная ситуация. У новой религии был совершенно новый взгляд на человека, новые этические принципы, которые влекли за собой создание нового миро- воззрения, из которого вытекала и новая нравственность, ниспровергающая культ силы и устанавливающая господ- ство любви. Но взятая из иудаизма вместе с Ветхим Заве- том мораль противоречила новому мировоззрению. Вместе с тем для вчерашних язычников, принявших христианство, именно идеи Ветхого Завета были близки и понятны, а идеи Христа в чистом виде до наших дней многими не принима- ются. Таким образом, Ветхий Завет явился очень удобной упаковкой, в которую можно было надежно завернуть уче-

ние Иисуса Христа, чтобы лишить его революционного па- фоса. Образ «нового человека», данного Христом в Еванге- лиях и так ярко описанного апостолом Павлом, затушевы- вался, и «ветхий человек» продолжал спокойно жить.

Бертран Рассел, исследуя связь христианства с иудаиз- мом, нашел, что эти две религии сохраняют теснейшую пре- емственность в следующих вопросах: 1. Священная исто- рия, которая в виде Ветхого Завета, имеющего глубочай- шие пережитки языческого мировоззрения, нравствен- ности, психология и традиции, берется из иудаизма и без какого-либо критического анализа переносится в христи- анство. 2. Вера в избранный народ, которым для евреев были они сами, а христиане на эту роль поставили себя. 3. Новая концепция праведности, которую дает не жертва, а добродетели. 4. Закон. Христиане сохранили нравствен- ную часть древнееврейского закона – десять заповедей, от- вергнув в то же время его обрядовую и ритуальную части.

5. Мессия. Коренное различие между христианством и иу- даизмам заключается в непризнании евреями Иисуса Хри- ста. Это тот водораздел, который разделяет обе религии. Непризнание Христа сопровождается и отрицанием его учения. 6. Царство небесное. В еврейской и христианской доктринах иной мир понимался не как нечто метафизиче- ское отличное от мира сего, а как будущее, когда доброде- тельные будут наслаждаться вечным блаженством, а уде- лом порочных явятся вечные муки». [57, с. 375-376]

В настоящее время под влиянием Александра Меня сложился взгляд на то, что иудеохристианства как особого направления религиозной мысли не существует. Это спор- ное положение, так как многие протестантские течения, прикрываясь христианским названием, главный упор дела- ют на проповеди Ветхого Завета, а не учения Христа. Одна- ко это чисто религиоведческий вопрос.