3. франциск ассизский

Франциск Ассизский (1182 —1226) – совершенно но- вый тип последователя Христа, который по высоте свое- го духовного состояния и нравственного поведения вплот- ную приблизился к идеалу учения – новому духовному че- ловеку.

Отправившись в Рим на поклонение св. Петру, Фран- циск был возмущен скудными подаяниями на могиле перво- го апостола; он вынул из кармана целую горсть золотых мо- нет и отдал их в качестве подаяния апостолу. Выйдя на па- перть, он увидел длинный ряд нищих, ожидавших милосты- ни. Обменявшись с одним из нищих одеждой, он стал в их ряды и до вечера пробыл с ними.

Основным свойством Франциска стало живое, отзыв- чивое чувство сострадания. Образ нищего и страдающе- го Христа, призывающего всех следовать за ним, стал для Франциска источником откровения. Проповедь такого иде- ала могла привести Франциска к столкновению с духовен- ством и папской курией; но глубокое смирение, проявлявше- еся в наивно-трогательных формах, удерживало Франциска

в среде церкви. Неспособный кого-либо осуждать, Фран- циск не мог сделаться реформатором; его призыв к еван- гельскому совершенству не стал, как у вальденсов, пово- дом к разрыву с папством, а, напротив, привел к усилению религиозного энтузиазма в пределах католической церкви. По преданию, Франциск совершил много чудес: он исцелял слепых, воскрешал мёртвых, лечил паралитиков, ревмати- ков, прокажённых, больных водянкой.

Говорят, что Франциск, встретив по дороге в Рим про- кажённого, не ограничился тем, что бросил ему монету, а слез с лошади, вручил больному монету, поцеловал ему руку и получил от него «поцелуй мира».

Два года провел Франциск в окрестностях Ассизи, за- нимаясь, кроме молитвы, починкой церквей, для чего вы- прашивал камни; особенно стала ему дорога полуразрушен- ная часовня св. Девы под названием Порциункула. Испра- вив её, Франциск устроил для себя шалаш возле неё. Пи- тался он объедками, которые собирал по городу в обеден- ное время. Многие стали его считать помешанным, но к его бедному житью присоединился богатый гражданин Бернард де Квинтавалле, который, в согласии с Евангелием, распро- дал свое имущество и раздал бедным. Вскоре к ним присое- динились и другие. В одежде странников они ходили по со- седним городам и деревням, призывая к миру и покаянию. На вопрос, кто они такие, они отвечали: «кающиеся греш- ники»; но они были бодры духом, называя себя «ликующи- ми в Господе» или «потешниками Господа». Иные из них, как и сам Франциск, занимались ручным трудом, при случае помогая крестьянам в сельских работах, но денег не прини- мали, довольствуясь лишь скромной трапезой.

1209 г. в своей часовне он услышал за обедней слова, с которыми Христос послал своих учеников проповедовать о наступлении царства небесного: «Не берите с собой ни зо-

лота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» [45; 10, с.

Число его учеников увеличилось, и он отправился в Рим просить у папы утверждения составленного им для своего братства устава. Папой был тогда Иннокентий III, власть ко- торого стала необычайно сильной. Первосвященник, счи- тавшийся наместником Христа, фактический владыка мира, раздававший царские короны, встретился с босоногим ни- щим. Францисканские легенды повествуют о том, с каким пренебрежением папа отнесся к нищему, он был так пора- жен грязным видом Франциска, что послал его к свиньям. Франциск буквально исполнил указание и вернулся ещё грязнее, но вновь стал просить исполнить его мольбу. Инно- кентий был не только растроган таким смирением, но и пом- нил, что чуть больше двадцати лет назад его предшествен- ник отверг пришедших за помощью вальденсов, тем самым превратив их в еретиков и врагов церкви. Он не стал повто- рять ошибку и признал за францисканцами право пропове- ди бедного житья, принял их на службу церкви, взяв с Фран- циска клятву послушания, и дал его спутникам тонзуру, сде- лавшую их клириками.

С этого времени число францисканцев быстро растёт,

и они собираются обратить в свою веру все народы. Как да- леко ни уходили францисканцы, но в Троицын день они воз- вращались к его шалашу, где на время своего пребывания строили и для себя шалаши. О собрании 1219 г. сохранилась молва, что братьев собралось 5000, и все они прожили около Франциска неделю, питаясь приношениями окрестных жи- телей, так велико уже было почтение народа к Франциску. Община так разрослась, что нужно было подумать об её ор- ганизации. Полный энтузиазма и любви ко всем, Франциск этим мало интересовался, но тем более заботились о том члены папской курии, которая уже при самом начале обяза- ла братьев к послушанию Франциску, а его самого – к пови- новению папе. Для общины последователей бедного Христа наступила критическая эпоха, из которой она вышла преоб- разованной в монашеский орден. В его среде были люди, ко- торым идеал Франциска казался слишком суровым и кото- рые требовали уступок и смягчений. Эти умеренные искали опоры у кардинала.

В 1220 г. крестоносцы воевали в Египте, и Франциск решился обратить в христианство тамошнего султана. Пу- тешествие его к султану по сегодняшним меркам кажется совершенно невероятным. Атеистические исследователи религии объявляли Франциска сумасшедшим, да и он сам в проповедях говорил о своем безумии, но это безумие идет от апостола Павла, который говорил: «Когда мир своею му- дростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоу- годно было Богу юродством проповеди спасти верующих… А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». [68]. Борьба за новые идеалы, от- вергавшие материальные блага, настолько противоречила традиционным нормам поведения, что христиан еще со вре- мен Иисуса объявляли безумцами. Когда Франциск прибли- зился к ставке султана и потребовал встречи с ним, о нем до-

ложили, и султан принял его. В разговоре Франциск заявил, что готов войти в огонь ради спасения души султана вме- сте с кем-нибудь из мусульманских священников. Франциск был уверен, что огонь его не тронет, а султан, увидев такое чудо, изберет веру в Христа. Султан, видимо, был потря- сен такой силой веры. Находившиеся в шатре муллы, услы- шав предложение побывать на костре, начали потихоньку уходить. Султан был образованным и мудрым человеком. Он заявил, что не знает никого из своих священников, кто добровольно составит Франциску компанию на костре, тем более что если он сменит веру, то его убьют свои же воины. Вместо костра султан предложил Франциску остаться при его дворе, где было много мудрецов, но Франциск отказался и заявил, что ему надо посетить Святые места. Тогда султан приказал выдать Франциску охранную грамоту, которая по- зволила ему выполнить задуманное, помолиться у Гроба Го- сподня и невредимым вернуться назад.

Папская курия старалась взять контроль над орденом и вносила в его устав свои добавления. Булла 1220 г. поло- жила конец свободному входу в братство и выходу из него. Желавшие вступить в братство Франциска должны были на- ходиться год на испытании, но по принятии их в братство уже не имели права уйти. Свободная община добровольных последователей Христа превращалась в замкнутый монаше- ский орден. Булла 1222 г., предоставлявшая францисканцам привилегию служить обедню в своих собственных церквах, если у них таковые будут. В том же году одному из нищих монахов поручается дисциплинарная власть над местным епископом (в Португалии).

Одновременно с этим усиливается и в самом братстве стремление уклониться от первоначального идеала. При большом числе новых членов не всем было по силам вечно странствовать с нищенской сумой, тем более, что при боль-

шом распространении ордена уже различие климата застав- ляло отступать от первоначального обычая: так, ещё до 1220 г. перестали соблюдать предписание не иметь двух одежд.

В 1224 г. Франциск имел видение, после которого на его руках и ногах, по преданию, остались стигматы, то есть изо- бражения головок и концов гвоздей распятого Христа.

Франциском двигала любовь к человеку. Он говорил:

«Господь призвал нас не столько для нашего спасения, сколько для спасения многих». В его идеал входит отрече- ние от мира, от земных благ и личного счастья, но это от- речение сопровождается не презрением к миру, не брезгли- вым отчуждением от греховного и падшего человека, а жа- лостью к миру и состраданием к нищете и нуждам челове- ка. Не бегство из мира становится задачей аскета, а возвра- щение в мир для служения человеку. Не созерцание идеаль- ного божеского царства в небесной выси составляет призва- ние монаха, а проповедь мира и любви для установления и осуществления царства Божия на земле. В лице Франци- ска из аскетического идеала средних веков рождается гума- низм нового времени. Каким жалким и безобразным в срав- нении с Франциском Ассизским выглядит греческий аскет Диоген Синопский, гадивший на виду у людей и делавший другие непотребства.

Несмотря на то, что Франциск действительно считал своим призванием «оплакивать по всему свету страдания Христа», и несмотря на собственные тяжёлые страдания в последние два года жизни, Франциск до конца сохранил своё поэтическое воззрение на мир. Его братская любовь ко всякой твари составляет основание его поэзии. Он не только пишет поэтические произведения, но и кормит зимой пчёл мёдом и вином, поднимает с дороги червяков, чтобы их не раздавили, выкупает ягнёнка, которого ведут на бойню, освобождает зайчонка, попавшегося в капкан, обращается

с наставлениями к птицам в поле, просит «брата огонь», ког-

да ему прижигают язвы, не причинять слишком много боли.

Весь мир, со всеми в нём живыми существами и стихи- ями, превращался для Франциска в любящую семью, про- исходившую от одного отца и соединённую в любви к нему. Этот образ был источником, из которого вылилась его поэ- тическая «хвала» Господу со всеми Его творениями.

Последние дни Франциска были очень мучительны; страдания его были облегчены уходом своей последова- тельницы, в будущем признанной святой, Клары и его соб- ственным настроением. Он прибавил к своей Хвале Господа и всех творений строфу с хвалой «сестре нашей, телесной смерти», и не как аскет, а как поэт закончил жизнь словами:

«Жить и умереть мне одинаково сладко». Франциск скон- чался 4 октября 1226 г., уже два года спустя он был канони- зован папой Григорием IX.

Среди сохранившихся текстов Франциска молитвы, ка- нонические правила, увещания братии и небольшая перепи- ска. Уникальное место в наследии занимает сочинённая им на смертном одре (1224 или 1225) «Песнь о Солнце», сла- вословие Господу и всем его творениям, прежде всего, Бра- ту Солнцу и Сестре луне, а также Брату Ветру, Сестре Воде, Брату Огню, Матери Земли, а под конец даже Сестре Смер- ти. Написанная ритмической прозой на умбрийском ди- алекте «Песнь о Солнце» Франциска ныне считается пер- вым в мире памятником специфически итальянской лите- ратуры. Примеру Франциска-поэта последовали многие его братья по ордену, которые в своих стихах славили не толь- ко Бога, но и природу. Жизни святого посвятил немало про- изведений великий художник и скульптор Джотто, предше- ственник исторического Ренессанса. Некоторые исследова- тели полагали, что итальянская поэзия и Возрождение нача- лись с творчества Франциска Ассизского.