<<
>>

2.3. Специфичность предмета буддийской психологии

Мы уже писали выше, что в буддизме не было такой науки, как психология. Ее нет и сейчас.

Но есть тот способ мышления, который мы можем обозначить как психология, но этот способ чрезвычайно сложен и неоднозначен даже по предельному предметному обозначению.

Это связано с тем, что Будда Шакьямуни дал множество различных учений.

Будда совершил множество деяний, но основное - поворот Колеса Учения. Если бы Будда просто лишь достиг своего пробуждения и разрешил свой коан для себя, от этого людям не было особенной пользы.

Великим действием Будды было его решение дать людям учение и изложить им то, чего постиг и достиг сам. Он открыл врата и путь к пробуждению для других существ.

Но Будда никогда не толкал в эти врата других людей. Это действие (встать на путь), должен был сделать сам человек. Будда при всей своей потенциальности не может своими руками смыть наши осквернения и не может трансплантировать в нас свои постижения, свои освоенные психические состояния и прозрения.

Единственный способ, каким он смог помочь каждому рожденному человеком, это дать учение.

Учения Будды могут быть сгруппированы по-разному - с точки зрения времени, с точки зрения того, что они выражают, на что они направлены, какой аудитории предназначены и так далее. Например, если группировать их в три категории с точки зрения того, чем и что они выражают, то это будут Три Корзины или Трипитака: Винаяпитака выражает учение о монашеской дисциплине, Сутрапитака выражает учение о сосредоточении и Абхидхармапитака выражает учение о мудрости.

Если группировать эти учения с точки зрения времени, то это три поворота Колеса Учения. Первый - это поворот Колеса Учения о Четырех Благородных Истинах.

Второй - поворот Колеса Учения о Беспризнаковости (это учение о пустоте, об абсолютной реальности), и третий - это поворот так называемого Хорошо Разделённого Колеса Учения. Первый поворот Колеса Учения относится к Хинаяне, второй и третий - к Махаяне.

Во время первого поворота Колеса Учения Будда дал учение о Четырех Благородных Истинах для учеников, стремящихся к индивидуальному просветлению, к состоянию архата, а не к состоянию будды, - то есть для учеников, желающих вступить на путь Хинаяны.

Четыре благородные истины - это истина о страданиях, истина о причинах страданий, истина о прекращении страданий и истина о пути прекращения страданий.

Когда Будда давал учение о Четырех Благородных Истинах, он не затрагивал глубин самой реальности, абсолютной реальности, потому что его ученики были не в состоянии это воспринять. В шравакаяне ученик стремится остановить колесо кармы и прекратить страдание.

Будда, объясняя учение, исходил из мотивации и возможностей (способностей) учеников.

И на уровне малой колесницы Будда не говорит о пустоте. Слышащие истину о шуньяте ученики не могут в нее поверить или не в состоянии ее воспринять. И поскольку те ученики были не в состоянии воспринять учение о пустоте и, например, глубины Мадхъямаки, он дал только то учение, которое необходимо для достижения индивидуального просветления. В первом Колесе Учения все вещи существуют реально. “Я” нет, но существуют скандхи, существует внешний мир, существуют объекты восприятия, субъекты восприятия, процесс восприятия.

Существует путь, достижение результатов пути, существуют вещи, которые нужно отбрасывать, вещи, которые нужно культивировать.

Это восьмеричный благородный путь с праджней, шилой и самадхи, это постижение отсутствия собственного индивидуального “я”, но не пустоты всех явлений.

Далее, через некоторое время, Будда повернул второе Колесо Учения. Это было на Пике Грифов, в Раджгире, недалеко от Бодхгаи.

Во время второго поворота Колеса Учения Будда сформировал понимание абсолютной истины бодхисатвам и тем, кто стремился стать на путь бодхисатв, чтобы достичь окончательного просветления, состояния будды. Достижение будды (буддовости), предполагает постижение абсолютной истины во всех деталях, во всех аспектах. Именно так она излагается в учении Махаяны.

Будда дал это учение, которое позже было сгруппировано в то, что называется сутрами Праджняпарамиты (праджня - мудрость, постигающая абсолютную реальность; парамиты - совершенства; то есть это сутры Совершенства Мудрости). В этих сутрах постоянно идет речь о том, ничего реального нет, - нет пути, нет ступеней пути, нет бодхисатв, нет будд, и нет того, нет и этого, вообще ничего нет. То есть при внешнем взгляде он говорил о полном отрицании всего (хотя и не утверждал это отрицание).

Третье Колесо Учения Будда повернул в Вайшали, и оно называется Хорошо Разделённым Колесом Учения. Вне сомнения, при сравнении содержания первого и второго колеса у последователей возникали вопросы, о том, что, собственно, происходит, - то ли Будда сам себе противоречит, то ли он что-то имел в виду, когда сначала утверждал, что все есть, а потом - что ничего нет. В третьем повороте Колеса Учения Будда объяснил, что существуют три феномена, три типа явлений, в которые могут быть сгруппированы все явления.

· Ограниченные явления. Это указывает на ограничение шести объектов сознания в связи с неправильной концепцией истинного и независимого существования и эти все явления, что не принимаются как реально существующие.

· Зависимые явления. Сознание Основы Всего, которое хранит впечатления как бы в виде семян, и прочие аспекты сознания существуют как континуум похожих моментов, постоянно влияющих друг на друга в форме причины и следствия. Восприятие внешних объектов отделяется от внутреннего воспринимающего ума, и так развивается двойственное прилипание. (Эти две характеристики составляют относительную истину. Абсолютная истина состоит из третьего аспекта существования).

· Абсолютное присутствие. Ум по своей природе несоставной и свободный от всех ограниченных и зависимых явлений. Это называется «неконцептуалыюе осознавание, свободное от двойственности».

При третьем повороте Колеса Учения Будда объяснил, что, поворачивая первое Колесо Учения, он делал это лишь с точки зрения тех учеников, для которых учение давалось, и это не являлось его окончательным намерением. Когда во время второго поворота Колеса Учения он говорил, что ничего не существует, то он имел в виду, что не существующее - это только полностью обозначенные явления абсолютного присутствия, но абсолютная реальность существует. Таким образом, в третьем повороте Колеса Учения Будда разделил, что существует и что не существует. Поэтому третий поворот и называется Хорошо Разделённым Колесом Учения.

Таким образом, мы можем увидеть в теле буддийского учения учение трех степеней сложности, направленных на разные аудитории.

В Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив доктрину о Четырех благородных истинах; он сделал это, прежде всего в расчете на приверженцев духовной традиции слушающих (шраваков).

В средний период, в Гридхракуте, он повернул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в расчете на обучаемых с большими умственными способностями, приверженцев духовной традиции махаяны.

В последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно; он сделал это в основном в расчете на приверженцев духовной традиции махаяны со средними и малыми умственными способностями, а также он явил себя в облике Ваджрахары и изложил тантрийские учения (учение Ваджраяны).

Если перевести тексты на приблизительный и очень примитивный язык современности, то можно понять, что есть три языка, на которых изложено учение и три аудитории, на которые оно направлено

- язык для шраваков, людей, которые внутренне готовы воспринять буддизм, его нравственность и онтологию, хотели избежать страдания, получить представление о причине и следствии. Это язык Хинаяны или "Тхеравады".

- язык для монахов, которые встали на путь садханы, желали делать больше для других, получить наставления о сочувствии и мудрости. Это язык "Махаяны".

- язык для продвинутых буддистов (архатов, бодхисатв), для людей, у которых было сильное доверие к буддовости или природе будды - и своей собственной, и других, желавших иметь непосредственное видение ума. Это язык "Ваджраяны".

То есть, проанализировав аудиторию Будды, мы не можем обнаружить в ней ни профессиональных психологов, ни философов, ни педагогов, тем более любопытных психиатров или культурологов. Мы не можем там обнаружить себя ни в качестве шраваков, ни монахов, ни тем более бодхисатв.

Тогда встает закономерный вопрос, какое колесо знания является предметом исследования психолога, то ли сказанное Буддой во время третьего поворота Колеса Учения нужно принимать за реальность, то ли первого или второго.

Но даже среди буддистов многие не принимают поворот третьего Колеса Учения за окончательную мысль Будды, считая, что окончательная мысль - второй поворот, а третий был сделан опять же для определенных учеников, но не является окончательным намерением Будды. Ученые Махаяны обсуждают вопрос о том, какие из учений Будды подлежат дальнейшей интерпретации, а какие - не подлежат. Большинство тибетских ученых считают, что Мадхъямака основана на втором повороте Колеса Учения, на сутрах Праджняпарамиты. Многие из них считают, что первый поворот Колеса Учения, как и третий, не являются окончательным намерением Будды и подлежат дальнейшей интерпретации. Но последователи Хинаяны, чьи взгляды основаны на первом повороте Колеса Учения, считают, что последующие два поворота вообще не являются учением Будды.

Если мы захотим на буддийскую традицию посмотреть из точки зрения больших школ, а из авторитетов, то встретимся с той же странной и достаточно запутанной ситуацией.

С точки зрения Нагарджуны - те сутры, которые делают основной упор на описании абсолютной истины (второй поворот колеса Дхармы), являются не подлежащими дальнейшей интерпретации, то есть выражают окончательное намерение Будды. А те сутры, которые делают упор на описании относительной истины (ступени пути, мораль, различные практики медитации и так далее), являются подлежащими интерпретации.

С точки зрения школы Асанги третий поворот Колеса Учения является не подлежащим дальнейшей интерпретации, потому что Асанга признает разделение всех явлений на три категории (зависимые явления, всецело обозначенные явления и полностью утвержденные явления), а другие повороты Колеса Учения он считает подлежащими интерпретации.

Как видно, даже два глобальных авторитета буддизма нам не смогли прояснить, что же на самом деле говорил Будда.

В силу этих соображений мы весь канон буддизма будем, с одной стороны, считать проявлением истинного намерения Будды из клана шакьев, с другой стороны, мы все повороты колеса учения будем относить к текстам, подлежащим интерпретации и анализу.

Таким образом, объектом нашего исследования является буддийская традиция, более узко – тексты, которые могут прояснять основные категории современной психологии, дополнять и расширять их содержание и толкование.

Предметом – буддийская психология или, если быть точнее, та часть учения, которая может быть истолкована с европейской точки зрения как имеющее психологическое содержание.

<< | >>
Источник: Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010

Еще по теме 2.3. Специфичность предмета буддийской психологии:

  1. 2. Юридическая психология как наука. Предмет, цели и задачи курса «Юридическая психология (психология в деятельности следователя)»
  2. Тема 1. Предмет, цели и задачи курса «Юридическая психология (психология в деятельности следователя)»
  3. 1. ПРЕДМЕТ, СОДЕРЖАНИЕ, ЗАДАЧИ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
  4. Предмет и задачи криминальной психологии.
  5. Предмет, цели, задачи, методы и структура юридической психологии.
  6. 1.1. Предмет и методы юридической психологии
  7. Глава 1. Предмет, методы и система юридической психологии
  8. Предмет и задачи психологии юридического труда.
  9. Предмет и задачи исправительно-трудовой психологии.
  10. 1.1 Предмет истории психологии и методы историко-психологических исследований
  11. Предмет и задачи психологии юридического труда.