<<
>>

Европоцентризм

Тех, кто пишет историю Европы, нельзя обвинять в европоцентризме просто потому, что они фокусируют внимание на европейских делах, то есть придерживаются избранной темы. Европоцентризм определяется не темой, а отношением.

Европоцентризм — это традиционная для европейских авторов склонность считать их цивилизацию высшей и самодостаточной, это пренебрежение необходимостью принимать во внимание и другие, неевропейские точки зрения. Не удивительно (и очень хорошо), что история Европы писалась, в основном, европейцами и для европейцев. Но прискорбно, что европейские историки часто подходили к своему предмету как Нарцисс к пруду: искали в нем только отражение своей красоты. Многие вслед за Гизо заявляли, что Европейская цивилизация отвечала желанию Всевышнего. «Европейская цивилизация принадлежит ... Вечной Истине, входит в план Провидения, — размышлял он. — Она развивается в согласии с Божьим замыслом»54. Для него и для многих таких, как он, Европа — это земля обетованная, а европейцы — народ избранный.

Многие историки продолжали писать в том же стиле самовосхваления, они полагали (и часто этого не скрывали), что написанная история Европы — это образец для подражания другим народам. До недавнего времени они почти не замечали взаимодействия европейской культуры с культурами соседей в Африке, Индии или в исламском мире. Выдающийся американский ученый, возводивший Европейскую цивилизацию, в первую очередь, к тевтонским племенам, считал аксиомой, что Европа — это универсальная модель: «Наследниками Древнего мира были тевтонские племена, которые... постепенно создали новую единую цивилизацию на основе классической; а в наше время эта цивилизация стала всемирной и своим воздействием породнила всех обитателей земли», — писал он в 1898 г.55. Когда издательство «Оксфорд Юниверсити Пресс» последний раз осмелилось опубликовать однотомную Историю Европы, авторы начали предисловие подобной изысканной сентенцией: «Хотя были и иные великие цивилизации в разные эпохи, но только цивилизация Европы произвела глубочайшее и широчайшее воздействие, и сейчас она (в двух ее вариантах, существующих по обе стороны Вступление 13

Атлантики) устанавливает стандарты для всех народов земли»56.

Такой образ мышления и такой способ изложения постепенно теряют свою привлекательность, особенно для неевропейцев.

Редьярда Киплинга (1865-1936) иногда считают главной фигурой традиции евроцентризма, даже «апологетом цивилизаторской миссии британской колониальной экспансии». В знаменитой Балладе о Востоке и Западе он писал, имея в виду Индию:

О, Запад есть Запад,

Восток есть Восток и с мест они не сойдут,

Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный Господень суд.

Но нет Востока, и Запада нет, что племя, родина, род,

Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает?57

Но у Киплинга не было высокомерия, обычного для его современников-европейцев. Правда, его не коробило от бытовавших в его время выражений: dominion over palm and pine [нашего (английского) «владычества над пальмой и сосной»] или the lesser breeds without the Law [меньших братьев, живущих без Закона]. Однако он был захвачен индийской культурой — в результате чего и появилась изумительная Книга джунглей. И он был глубоко религиозный и смиренный человек:

Вражде и смуте есть конец,

Вожди уходят и князья:

Лишь сокрушение сердец - Вот жертва вечная твоя! Бог Сил!

Нас не покинь! — внемли,

57

Дабы забыть мы не смогли!

(Киплинг Р.

Отпустительная молитва. Пер.О. Юрьева)

Эти слова станут укором всякому, кто захочет всех «западных империалистов» причислить к надменных гордецам.

В наше время имеется четыре главных источника оппозиции евроцентризму. В Северной Америке она зародилась в той части черного сообщества (и сочувствующих), кто взбунтовался против системы образования, основанной на «расистских Ценностях», другими словами, превозносившей европейскую культуру. Она нашла свое выражение в движении черных мусульман и (в гуманитарных науках) в разного рода исследованиях чернокожих народов (африканистике), направленных против основных подходов традиционного американского обществоведения59. В своей самой воинствующей форме это направление хочет заменить европоцентризм афроцентризмом — то есть убеждением, что «в Новейшей истории африканцы занимают центральное место»60. Оно исходит из убеждения, что европейская цивилизация «украла» право первородства у человечества, и в особенности у африканцев61. В исламском мире, в особенности в Иране, подобную же оппозицию провозглашают религиозные фундаменталисты, рассматривающие Запад как владение Сатаны. Столь же оппозиционны в Третьем мире интеллектуалы, часто марксистского склада, рассматривающие европоцентризм как неотъемлемую часть капиталистической идеологии62. В Европе антиевропоцентризм широко распространился (хотя и не всегда бывает явно выражен) в том поколении, которое, если только дает себе труд задуматься, очень стыдится взглядов своих родителей.

Для историков было бы перспективным уделять больше внимания взаимодействию европейских и неевропейских народов. [GONCALVEZ]. Перспективно также использовать неевропейские источники в разрешении европейских проблем. [РУСЬ] . Третье — честно сравнивать Европу с ее соседями, — причем сравнения во многих аспектах и случаях будут не в пользу Европы. Но, главное, необходимо снизить тон: за последние сто лет деятельность «тевтонских племен» или других европейцев дает не много поводов для похвальбы.

В конце концов, как и всякое человеческое дело, европейское прошлое должно судить по его собственным достоинствам и недостаткам. Его нельзя представить в виде списка «Великих книг», в котором было бы представлено все самое доброе и гениальное, не замечая всего остального (см. ниже). На него можно смотреть с восхищением или с отвращением, или с тем и с другим вместе. Один француз сказал с большим оптимизмом: «В конце концов, преступление и западная история — это еще не одно и то же. Что бы [Запад] ни дал миру, это намного больше того, что он сделал дурного отдельным разным обществам и личностям»63. Ну, с этим не каждый согласится.

14 Вступление

Карта 3. ВОСТОК - ЗАПАД: линия деления Европы

<< | >>
Источник: Дэвис. Н.. История Европы. 2005

Еще по теме Европоцентризм:

  1. СОДЕРЖАНИЕ................................................................ 11
  2. 1.3. Этапы развития науки
  3. Проблема Запад - Восток
  4. Предисловие
  5. § 6. Различное отношение к европейским ценностям и прогрессу
  6. Всемирная история была история Запада»[382].
  7. Традиционалистские политико-правовые мотивы в трудах Р. Г енона
  8. Павликов С. Н., Убанкин Е. И., Левашов Ю.А.. Общая теория связи. [Текст]: учеб. пособие для вузов – Владивосток: ВГУЭС,2016. – 288 с., 2016
  9. Уткина Светлана Александровна. Английский язык в профессиональной сфере Рабочая программа дисциплины Владивосток Издательство ВГУЭС 2016, 2016
  10. Лаптев С.А.. АДМИНИСТРАТИВНОЕ ПРАВО. Рабочая программа учебной дисциплины Владивосток. Издательство ВГУЭС - 2016, 2016
  11. Уткина Светлана Александровна. Английский язык в профессиональной сфере Рабочая программа дисциплины Владивосток Издательство ВГУЭС 2016, 2016
  12. Иваненко Н.В.и др.. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ и защите ВЫПУСКНОЙ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ МАГИСТРАНТОВ по направлению подготовки 05.04.06 Экология и природопользование. Владивосток 2016, 2016
  13. Астафурова И.С.. СТАТИСТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ. Учебно-практическое пособие. Владивосток 2016, 2016