АФОН

В хрисовуле (торжественная грамота византийского императора) 885 г. император Василий I формально признал «святую гору» Афон территорией, предназначенной (исключительно) для монахов и отшельников. С того времени миряне и существа женского пола (люди и животные) не допускались в этот «Сад Девы» (площадью 360 км²) на восточной оконечности с трех сторон окруженного морем мыса Халкидики.

С самого начала на Афоне пришлось искать компромисс между общежительным монашеством и отшельничеством. Тринадцать (из 20) великих монастырей, построенных в XXVI вв., были просто киновиями, осуществлявшими во всем общую деятельность. Семь были idiorythmic, то есть монахи в них питались и работали «от себя» (самостоятельно). К ним принадлежали и старейшие: Великая Лавра, Ватопедский монастырь и основанный грузинами Иверский. Монастыри связаны сетью ферм, часовен и отшельнических скитов. Эти скиты располагаются даже на головокружительной высоте Карулии, на обрывистом краю полуострова, куда можно добраться только по скалистым тропинкам и с помощью веревочных лестниц.

Веками Афон подвергался нападениям разбойников: от арабских пиратов и лакских пастухов до каталанских корсаров. Во времена Латинской империи (1204-1261 гг.) предпринимались отчаянные попытки обратить монахов в католицизм — отсюда пошло их упорное сопротивление всякому объединению Востока и Запада. Затем они находят себе решительных защитников в лице сербских, болгарских и валашских правителей. Когда в 1430 г. турки захватили Салоники, монахи смогли обеспечить свои привилегии у султана.

В XVIII в. Афон стал центром важного всеправославного движения, связанного с патриархом Константинопольским. В это время Ватопедская академия была центром международной учености.

В XIX в. Санкт-Петербург превращает Афон в проводника русского влияния. Около 5000 русских монахов поселяются здесь тогда, в особенности на Руссике (в русском Свято-Пантелеймонове монастыре), а также в Андреевском ските. Также и другие монашеские поселения, основанные греками, сербами, румынами и болгарами, обращались в инструменты влияния соответствующих национальных церквей. Афон потерял своего последнего великого благотворителя в Русскую революцию 1917 года. Нынешняя конституция Афона введена соглашением с Грецией в 1926 г.

После долгих лет упадка приток новых монахов в 1980-е годы довел численность насельников до 1500, и стала ощущаться необходимость реформ. Реставрируются монастыри, ведется коммерческая разработка леса, строятся дороги, развивается (мужской) туризм. Обсуждается возобновление контактов с Римом. Один афонский монах обратился даже с жалобами к международной общественности: «Афонские монахи, — заявил один комментатор, — известные фракционеры и сплетники. В конце концов, они — воплощение дошедшего до нас византийства».

остановило острые конфликты. При Симеоне (правил 893-927), который сам себя именовал Василевсом и автократором (императором и самодержцем) болгар и греков, а также царем (то есть кесарем), болгары хотели играть роль Византии на Балканах, но потерпели неудачу под стенами Константинополя в 924 г.

При царе Самуиле (правил в 976-1014 гг.) болгары переживают новый всплеск жизненной энергии. Новая столица Охрид становится центром сильного монашеского движения и автокефальной Болгарской церкви, которая была вновь захвачена византийцами. Политический конец наступил в 1014 г. после победы византийцев в Серрес (у горы Беласица) в Македонии. Василий II ослепил 14000 болгарских пленников, прежде чем вер-

Средние века, ок. 750-1270 235

нуть их болгарскому царю, который вскоре умер от позора. А великий кризис Византии настал в 1071 г., когда норманны на Сицилии, сельджуки в Малой Азии и печенеги под стенами Константинополя совместными действиями предопределили неминуемое падение Византии. [Богомилы]

За три века после смерти Карла Великого границы христианского мира очень раздвинулись. Были обращены следующие страны (в порядке их обращения): Моравия, Болгария, Богемия, Польша, Венгрия и Киевская Русь. На севере упорное продвижение саксонских воинов сопровождалось насильственной христианизацией, но лишь в XI веке удалось добиться в Скандинавии значительного прорыва. Несмотря на значительные разногласия, главы латинской и греческой церквей все еще считали миссионерство своим общим делом.

Моравия — название которой родственно герм. Mahren (граница) — лежит на северном берегу Дуная на востоке империи Карла Великого. Она первой из славянских земель стала организованным княжеством. В VII веке при Само она упоминается в хрониках Фредегара как территория, которая отказалась покориться франкам. В VIII в. она была просвещена Евангелием из Баварии ирландским миссионером (среди прочих) Виргилием Зальцбургским. В IX в. правящий князь, кажется, был крещен германским епископом, и в Нитре была освящена церковь.

В 862 г. по просьбе из Моравии патриарх Константинополя посылает миссию под руководством двух братьев Михаила и Константина, известных также как святые Мефодий (815-885) и Кирилл (826-867). Мефодий управлял одной славянской провинцией Византии, а Кирилл был дипломатом и до того совершил путешествие в мусульманские земли и в Хазарию. Они были приглашены в Моравию, по-видимому, чтобы сдержать влияние германских священников и помочь верующим этой страны славить Бога на родном языке. Для этой цели Кирилл создает глаголический алфавит, литургию на славянском языке и переводит Библию.

Важно отметить, что, учредив миссию в Моравии, братья отправляются в Рим, где Кирилл умирает. Он был погребен в крипте Сан Клементе. Но Мефодий, повинуясь своему призванию, возвращается епископом Паннонии и Моравии. Он умер в 885 г., возможно, в Велеграде, недалеко от современной Братиславы. В Моравии, по всей видимости, шла нешуточная борьба между латинским и греческим клиром; но Кирилл и Мефодий, апостолы славян, пользовались покровительством и римского папы, и византийского патриарха, явив миру редкий пример экуменизма. Их почитают чехи, хорваты и сербы, и в особенности болгары, среди которых в свое время нашли убежище остатки Моравской миссии. Через 20 лет после смерти Мефодия Моравию разгромили мадьяры, но память об этих защитниках Европы не умерла.

В Болгарии соперничество латинской и греческой церквей разрешилось в пользу греков. В середине IX в. правитель Болгарии Борис I (правил в 852-888 гг.) обдумывал возможность союза с франками, и в 862 г. он встретился с Людовиком Германцем в Тулле на Дунае. Но план не удался, и заключение мира с Византией в 865 г. побудило Бориса принять крещение от Константинопольского патриарха. Борис, однако, не перестал заигрывать с Римом, и его длинное письмо, содержащее 106 вопросов касательно римского богослужения и богословия, породило знаменитые Responso (Ответы) папы Николая II. Укрепление позиций Византии привело к Болгарской миссии св. Климента Словенского (в Болгарии знаменит как Климент Охридский) (840-916) и окончательно привело Болгарию в лоно Православной Церкви. Климент, сам македонец, в свое время сопровождал Кирилла и Мефодия в Моравию и стал затем главным продолжателем трудов св. Кирилла по разработке литургии на славянском языке. Возможно, именно он систематизировал и старославянский литургический язык, и кириллический алфавит. Он был первым епископом Болгарской церкви и похоронен в монастыре Св. Пантелеимона в Охриде. После 893 года, когда была подавлена языческая оппозиция христианству, при дворе царя Симеона в Преславе происходит настоящий взрыв церковной учености, которая заговорила теперь на старославянском языке. У автокефальной Болгарской церкви открывается семь епархий в Охриде, Плиске, Преспе, Несебре, Сердике (София), Белграде и Преславе.

Чехия, как и Болгария, множество лет колебалась между латинским и греческим влиянием. В IX веке богемские владетельные князья стояли 236 MEDIUM