Универсальный закон развития
Эволюция чувственного мира происходит в соответствии с универсальным законом развития, который издавна был известен философии и наиболее отчетливо был сформулирован Гегелем при описании закономерностей диалектического мышления.
Согласно этому закону всякий предмет определяется сначала в своей общности, затем различается на множественность своих моментов и, наконец, через это различение самого себя замыкается в себе как целое. Гегель применял этот закон для описания процессов самопознания и саморазвития Абсолютного Духа. С этим нельзя согласиться, так как Абсолют извечно обладает всей полнотой внутреннего бытия, является простой и единичной субстанцией, и поэтому не может изменяться или развиваться. В какой-то степени можно говорить о развитии понятия только в сознании человека. В процессе диалектического мышления человеческий разум расчленяет, дифференцирует и проясняет смысл отдельных моментов целостного и неделимого по своей сути спекулятивного понятия и затем вновь соединяет их вместе в рамках того же самого понятия. Этим создается видимость развития понятия, хотя оно само не развивается, а происходит лишь процесс его последовательного уяснения человеком, который и подчиняется универсальному закону развития. Тем не менее три главные момента развития, в их логической общности установленные Гегелем, имеют огромное эвристическое значение. Закон развития широко применяется в исследовании генезиса многообразных процессов и явлений, происходящих в природе и человеческом обществе.Известный русский философ Вл. Соловьев провел глубокий содержательный анализ закона развития, вскрыл его универсальный характер и успешно применил его для описания исторического развития человеческого общества[122]. По мнению Соловьева, «развиваться в собственном смысле этого слова могут только организмы, то есть единые существа, содержащие в себе множественность элементов, внутренне между собою связанных»[123]. При этом не всякое изменение в организме образует его развитие. «Ряд изменений без известной исходной точки и продолжающийся без конца, не имея никакой определенной цели, не есть развитие, ибо каждый член такого ряда за отсутствием общего начала, определяющего его относительное значение, не мог бы быть определенным моментом развития, а оставался бы только безразличным изменением. Следовательно, развитие есть такой ряд имманентных изменений органического существа, который идет от известного начала и направляется к известной определенной цели»[124].
По мысли Соловьева, «любое развитие предполагает наличие трех общих необходимых моментов, а именно: известное первичное состояние, от которого оно начинается; другое известное состояние, которое есть его цель, и ряд промежуточных состояний, как переход или посредство. Общая формула, выражающая эти три момента, есть закон развития... Первое состояние есть смешение или внешнее единство; здесь члены организма связаны между собой чисто внешним образом. В третьем, совершенном состоянии, они связаны между собой внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения, поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности; но это предполагает их предшествовавшее выделение или обособление, ибо они не могли бы войти во внутреннее, свободное единство как самостоятельные члены организма, если бы прежде не получили эту самостоятельность через обособление при выделении, что и составляет второй главный момент развития»[125].
Необходимость перехода от второго к третьему состоянию Соловьев усматривает в том, что «обособление каждого образующегося элемента неразрывно связано со стремлением исключить все остальные, уничтожить их как самостоятельные или сделать их своим материалом, а так как это стремление присуще каждому из элементов, то они и уравновешивают друг друга.
Но простое равновесие было бы возможно только в том случае, если бы все образующие элементы были совершенно одинаковыми, а этого в организме быть не может. При совершенной одинаковости элементов каждый мог бы получить от всех других только то, что сам уже имеет, причем не было бы решительно никакого основания к их тесному внутреннему соединению. В организме каждый член его имеет необходимое свое различие или особенность, и это приводит к такому состоянию, в котором каждый элемент уравновешивает все остальные не как одна единица против других единиц, равных ей, а сообразно своему характеру и значению. Так в организме человеческом мозг или сердце имеют значение не как равные всем другим члены, а, сообразно своему особенному назначению, играют роль главных органов, которым должны служить все другие для сохранения целостности всего организма, а следовательно, и самих себя. Таким образом, необходимо получается не механическое равновесие, а внутреннее органическое единство, которое и образует в своем полном осуществлении третий главный момент развития»[126].«Безразличие первого момента, — подчеркивает Соловьев, — есть только относительное, поскольку абсолютного безразличия не может быть в организме ни в каком его состоянии. Особенности образующих частей существуют и в первом моменте развития, но связанные, подавленные элементом единства, которому здесь принадлежит исключительная актуальность. Во втором моменте, напротив, эта актуальность переходит на сторону отдельных членов, и сам прежний элемент единства является лишь как один из многих членов. Связующее же единство всех частей во втором моменте является лишь как отвлеченная сила или общий закон, который получает живую действительность и становится конкретной целостностью в третьем моменте. Таков общий закон всякого развития»[127].
Важнейшая мировоззренческая роль закона универсального развития состоит в том, что в нем соединяются вместе два таких важных метафизических понятия как «развитие» и «организм», и эти понятия прилагаются не только к обычным живым организмам, но и ко всему миру как развивающемуся органическому целому. Отчетливое формулирование универсального закона развития является одним из важнейших достижений философии, так как уяснение логического содержания понятия развития способствует формированию эволюционно-исторического мышления и закладывает в основание исследования метафизических принципов бытия объективный и глубоко научный метод.
Еще по теме Универсальный закон развития:
- Глава III. Наследование по закону § 1. Развитие института наследования по закону
- Законы экономического развития
- § 24. Методологическое значение основных законов диалектики. Противоречие — источник развития научного знания
- Кондуктивность универсальных государств
- § 59. Интернациональные формы закона стоимости и неравномерности экономического развития
- Модель универсальных банков
- ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА. «ЗАКОН СУДНЫй ЛЮДЕМ»
- Принцип исторического материализма - основной закон бытия и развития общества.
- АНТИТРЕСТОВСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В АНГЛИИ И США. ЗАКОН ШЕРМАНА 1890 г., ЗАКОН КЛЕЙТОНА 1914 г. - ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ СИСТЕМЫ АНТИМОНОПОЛЬНЫХ ЗАКОНОВ
- Рассмотрение законов возрастающей и убывающей задачи в контексте современного развития