Историческое развитие мира

Христианское учение по своей сути глубоко эволюдионно и содер­жит подробное описание исторического развития мира от создания вплоть до своего духовного преображения и соединения с Богом в конце веков.

Идея телеологии

Идея эволюционного развития мира проходит через все содержание Священного Писания и неизменно присутствует в трудах христианских богословов и философов. Св. Исаак Сирин пишет: «Тот, Кто премудро умеет управлять кораблем мира, во все, что в мире, вложил изменяемость, и все, что вне этого, то тень»^[107]. Св. Григорий Богослов утверждал посте­пенный и последовательный характер создания мира: «И все сие не в продолжение краткого мгновения, не при одном случае и не в одно вре­мя, но от начала до конца, направленно идет одним путем»^[108]. Св. Василий Великий, выступая против древнегреческой концепции творения как вечного цикла повторения миров, отстаивал идею творения во времени и признавал реальность сотворенного движения и динамического разви­тия созданий. По его мысли, «последовательный порядок природы, полу­чив начало с первым повелением, простирается на все последующее вре­мя до тех пор, пока не достигнет общего скончания вселенной»^[109].

Для христианской богословской традиции эволюционное развитие созданий есть необходимое и естественное следствие их творения Бо­гом. «Сотворенная природа потеряла бы само свое существование, будь она лишена присущей ей цели, присущей ей энергии и присущей ей динамичной тождественности. Это движение, присущее природе, однако, может быть вполне самим собой, лишь следуя надлежащей цели, которая заключена в предвечном замысле Бога о мире»^[110]. По словам св. Григория Нисского, «природа необходимо и роковым образом делает то, что она делает; но в этой роковой необходимости она все-таки осуществляет разумные цели. Эти цели она не сама себе ставит, а принимает их от Бога, и собственно не принимает, а раз навсегда приняла при своем воз­никновении, и с тех пор действует по своим необходимым законам ради осуществления конечных для нее целей»^[111]. Таким образом, с телеологи­ческим принципом, естественно, связывается еще теологический принцип объяснения природы. Все совершается по плану Высочайшего разума и содержится Его Высочайшей силой.