Задать вопрос юристу

Понятие о религиозной традиции

Понятие “традиция” является одним из самых многозначных в научном лексиконе. В словаре иностранных слов мы находим перевод с латыни, который поясняет данный термин: “traditio” – передача, повествование.

Устоявшееся определение традиции определяет ее как исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения, предания. В тоже время, традиция представляет собой сложносоставной опыт, включающий в себя духовно-религиозный, культурно-исторический и социально-психологический компоненты.

Духовно-религиозный компонент традиции входящий в проблемное поле философско-теологических и частично психологических подходов, в широком понимании является мировоззренческой опорой народа, этноса[514]. Культы почитания святых, героев и праведников в рамках определенной традиции закладывают естественные и органичные формы понимания окружающего мира, поступков людей, критерии добра и зла, нравственности и безнравственности, истины и лжи.

Н.С. Арсентьев ввел понятие “динамической традиции”, которую определил как “единый поток жизни духа, вытекающий из глуби прошлого…и текущий через нас дальше и творящий жизнь – настоящее и будущее…Прикасаясь к этому потоку, мы сами можем стать участниками его, струями в нем, носителями духовных сокровищ”[515]. Таким образом, духовно-религиозная традиция приобщает к онтологическим основаниям мира и способствует передаче определенного антропологического опыта, по словам С.С. Хоружего – “опыта бытийного восхождения”[516]. По сути, она является, духовным первоистоком, питающим культурно-исторический и социально-психологический пласты традиции. По мнению Г. Флоровского “традиция – это обновляющееся достояние”[517].

Как было указано выше, в основе цивилизации, лежит вера народа, его религиозные воззрения на построение отношений, воспитание, образование и т.д. Таким образом, традиция охватывает собой всю полноту бытия, т.к. покоится на прочном фундаменте жизненного опыта, накапливаемого и передаваемого из поколения в поколение, во всем несущего отпечаток ценностных ориентиров данного народа, данной цивилизации. В социальном плане традиция объединяет, сплачивает народ, создает основу возрастания полноценной, целостной личности.

Культурно-исторический компонент традиции тесно взаимосвязан с духовно-религиозным. Он подразумевает, прежде всего, “исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколения обычаи, порядки, правила поведения, предания”[518]. Понятие традиции, по замечанию М.В. Захарченко[519], исходно помещается в контекст проблемы исторического наследования культуры, другими словами, под понятием “традиция” чаще всего подразумевают культурно-историческую традицию. Архимандрит Георгий (Шестун) говорит о культурно-исторической традиции как форме управления человеком “внешним”, социальным, т.к. на ее основе формируются способы нравственного и гражданского воспитания, а также процесса социализации личности. При этом традиционные ценности принимают характер практического идеала или образца, в соответствии с которым происходит формирование личности.

В.Д. Шадриков высказывается сходно: “свою духовность мы получаем от предков. Она заключена в обычаях и преданиях…сила обычая – в формировании человечности (духовности) заключается в том, что человек усваивает не нравственную норму, а способ действия, который нравственен по отношению к членам закрытого сообщества…Без обычая нравственность не входит интимно в сущность человеческого бытия[520]. По замечанию М.В. Захарченко, понятие традиции исходно помещается в контекст проблемы исторического наследования культуры.

Человек рождается в атмосфере культуры, которая на протяжении жизни множества поколений вырабатывает некую, выступающую как “предустановленную”[521], гармонию представлений, смыслов, ценностей, способов восприятия, оценок, социально-психологических установок, идеалов и символов.

В целом культура выступает дифференцирующим фактором, отличающим одну группу людей от другой. Человек бессознательно “укореняется” в лоне родной культуры за счет усвоения синтаксиса и семантики языка, влияния внеязыковых символических средств посредством социализации, включения во вполне определенные структуры социальной деятельности. Культура образует “специфические вживленные образцы” (А.Я. Гуревич); “стереотипы мнений и действий” (В.Н. Иванов, М.М. Морозов); “культурный субстрат” (В.И. Кабрин); “культурные автоматизмы” (Э. Мунье); “ психика социума” (Л.Л. Штуден). Обретя культуру, идентифицируясь с культурным коллективным субъектом в рамках конкретной культурно-исторической традиции, человек становится готов к вхождению в мир, в котором представлена полифония сознаний (М.М. Бахтин), диалог культур (М. Бубер).

Социально-психологический компонент традиции является производным от двух вышележащих. При этом религиозное и культурно-историческое наследие материализуется в конкретных стереотипах поведения, обычаях, правилах, передаваемых из поколения в поколение в рамках семьи, посредством трансгенерационного механизма семейной памяти. Социально-психологические компоненты традиции позволяют сохранять единство семьи, придают смысловую наполненность и основательность всем событиям семейной жизни, гармонизируют внутрисемейные отношения и включают семью в историческое и культурологическое пространство родной страны[522]. Семья для любого ребенка выступает коллективным носителем традиций, создающим собственное микросоциальное пространство. Это внутреннее для семьи и первоначально внешнее для ребенка пространство “малой культуры” является своеобразной проекцией разнообразного внешнего человеческого опыта, свёрнутого в “большой” культуре[523]. Массовый культурно-исторический опыт людей, живущих в одном месте в одно и то же время, преломляется через индивидуальное бытие нескольких поколений членов данной семьи, что постепенно создает внутрисемейную версию бытия, формирующую основные смыслы, нормы и ценности семьи как коллективного субъекта.

В рамках семьи закладываются представления о нормах мужского и женского поведения; о смысле и содержании брака, о характере мужской и женской роли. С раннего детства ребенок в рамках воспитания в семье усваивает базовые когнитивные, эмоциональные и поведенческие паттерны, социальные установки, образ мышления, картину мира, представления о добре и зле. Таким образом, семья – это коллективный хранитель и носитель традиций, создающий собственную микросреду, обеспечивающую трансляцию духовно-религиозных и культурно-исторических представлений посредством механизма культурной семейной памяти.

Современный человек, отмечает архимандрит Георгий (Шестун)[524], живет в многообразном поликультурном мире. Исходя из этого многообразия исследователь выделяет основные элементы, связанные иерархическими отношениями: это национальная, цивилизационная (народная) и мировая (глобалистическая) культуры. Включенность личности в полноту культурного бытия происходит через освоение национальной культуры, культуры цивилизации с учетом глобалистических тенденций, происходящих в современном мире. Для подавляющего большинства граждан России, подчеркивает архимандрит Георгий (Шестун)[525], исповедующих такие религии как православие, ислам и иудаизм, национальные и цивилизационная традиции как культурно-исторические типологически относятся к одной Ветхозаветной традиции. Такие элементы традиции как творение мира и человека, иерархическое построение мира и семьи, нравственные заповеди и предписания, хождение перед Лицом личностного Бога, – являясь общими для всех, позволяют на уровне социальном и личностном объединить всех в единый народ.

***

Специфика конкретной религиозной традиции может способствовать формированию определенных типологических личностных особенностей, присущих лицам с тем или иным вероисповеданием. Каким же образом происходит это влияние?

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Понятие о религиозной традиции:

  1. Понятие о религиозной традиции
  2. Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции
  3. Религии и религиозно‑культурные традиции
  4. Типология личности вне религиозной традиции
  5. Глава 1. Феномен религиозности в эмпирической традиции В. Джеймса
  6. Типологические особенности личности, формирующиеся в разных религиозных традициях
  7. Онтологические основания личности вне религиозной традиции
  8. ГЛАВА X. КАТЕГОРИЯ “ЛИЧНОСТЬ” В РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ
  9. Типологические особенности личности в православной религиозной традиции
  10. Глава 5. Взгляды на религиозность человека в гуманистической традиции Э. Фромма, А. Маслоу, В. Франкла
  11. Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции
  12. Типологические особенности личности в буддистской религиозной традиции
  13. 10.1. Понятие религиозной безопасности и ее современное состояние