Очищение личности

Человек, откликнувшийся на призыв Бога, вступает в новый этап своего духовного развития. Это время можно сравнить с “религиозной весной”, когда сердце обращенного переполняет любовь, которую хочется излить на все окружающее.

Покаяние вызывает реальное онтологическое изменение всего человеческого существа: духа, души и тела, в результате чего человек постепенно становится “новым”. С помощью покаяния ум человека очищается, благодаря чему вновь становится возможным различение добра и зла, что позволит человеку размежеваться с ветхой, страстной природой. Вместе с очищением ума происходит очищение всей души и всего тела.

Итак, с момента воцерковления начинается второй, обозначенный выше этап духовного развития. В это время, как пишет святитель Феофан Затворник, Господь благодатью Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутимо, как свойственно совершенным”. С позиции святых отцов, на этом этапе божественное действие на человека характеризуется особым излиянием благодати, никак не соизмеримой с усилиями человека. “Ведущей компонентой” синергии при этом является действие Бога. Человек, находящийся на данной стадии духовного развития, пребывает как бы в “младенческом” состоянии, которое характеризуется незрелостью, нетвердостью, немощностью нового состояния. Как отмечают святые отцы, отличие недавно крещенных и некрещеных в том, что у некрещеных и начатка нет духовной жизни, а у крещенных она есть, они уже возродились в духе, но рожденный в них новый человек − еще в младенчестве, еще вокруг его прорываются проявления плотской и душевной жизни.

По мнению архимандрита Георгия (Шестуна), в редких, исключительных случаях люди сохраняют благодать крещения на всю жизнь. Большая часть совершенно забывает о ней и живет в состоянии греха, с которым приходится вести постоянную борьбу. Крайне тяжела эта борьба, непосильна она была бы для слабого человека, если бы благодать Божия не приходила на помощь. Но и сам подвизающийся не должен предаваться беспечности, а обязан понести продолжительный, упорный труд самоисправления. Бог в это время попускает различные искушения, цель которых − показать духовному младенцу ему немощь и невозможность своими силами понести подвиг духовного возрастания.

По словам иерея Вадима Коржевского, в период младенчества оформляются определенные правила христианской жизнедеятельности; устанавливаются правильные жизненные формы “тела”, через которые будет проявляться “душа” нового человека. Вступивший на путь новой жизни прежде всего должен устроить свою внешнюю обстановку по ее духу и начать подвиги добродетели. Все относящееся к новому порядку можно назвать удалением от мира, но это не означает, что человек убегает от общества, главное – оставить нравы, привычки и требования, противоположные духу Христову. Оставить мир – не что иное, как очистить свою жизнь, устранить из нее все страстное, заменить чистым, не мешающим развитию духовных начал.

Преподобный Иоанн Лествичник приводит перечень трудов и подвигов: послушание, пост, вретище, пепел, слезы, исповедание, молчание, смирение, бдение, мужество, стужа, труд, злострадание, уничижение, сокрушение, непамятозлобие, братолюбие, кротость, простая и нелюбопытная вера, беспопечение о мире, непорочная ненависть к родителям, простота с незлобием, произвольная худость.

После того, как определятся и установятся новые правила и формы жизни, человек вступает в следующий (юношеский) период духовного развития − очищения. Перед тем, как охарактеризовать этот период, перечислим причины, препятствующие духовному возрастанию личности.