Задать вопрос юристу

“Личность” в философии экзистенционализма

Экзистенциализм буквально означает “философия существования” (exsistentia – существование). Согласно позиции экзистенциалистов, задача философии − заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия.

Экзистенциализм, исходя из положения о том, что человек предельно (онтологически) одинок, пытается ответить на следующие общечеловеческие вопросы. Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбранный им жизненный путь? По мнению экзистенционалистов, человеку, чтобы стать личностью и обрести свою непосредственную сущность, нужно освободиться от господствующих ценностей, норм, установок.

Личность является самоцелью, а общество выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается в сущности отрицательной: свобода, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частной – свобода экономическая, политическая и т.д. “Подлинная свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции”.

С. Кьеркегор, являясь одним из основоположников экзистенционализма, утверждал, что истину нужно искать в субъективности путем “экзистенционального мышления”. В отличие от научного мышления, исходящего из теоретических принципов (абстрактных и безличных), экзистенциональное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности, ее интимными переживаниями. Именно такое мышление, с точки зрения философа, может быть доподлинно конкретным.

С. Кьеркегор описал этапы восхождения личности к Богу, которые являются определенными стадиями духовной эволюции.

На первой, эстетической, стадии, человек живет чувственной жизнью, отказываясь от обретения “истинного” существования. Расплатой за такой отказ являются неудовлетворенность и отчаяние, которые, в свою очередь, усиливают стремление человека к удовольствиям, и тогда он становится рабом своих страстей. Разочарование и отчаяние приводят его на следующую стадию − этическую, где руководящим принципом является не удовольствие, а долг. Но и этот уровень содержит в себе противоречия, т.к. моральные требования входят в конфликт с индивидуальной свободой личности. Лишь на последней, религиозной стадии, отдавая предпочтение вечности, а не конечности, человек способен выполнить свое предназначение, вступить в общение с Богом. Но для этого нужно провозгласить абсолютную единичность индивида, его самостоятельность и независимость от общества и морали, которые приводят к столкновению между разумом и чувствами человека. Чаще такой конфликт, с точки зрения С. Кьеркегора, заканчивается страхом, который “есть обморок свободы”[56].

Таким образом, человек приходит к выбору между верой и безверием. Но вера, с позиции С. Кьеркегора, несовместима с разумом, поэтому объективных истин нет, истина всегда субъективна. Любые поиски объективности являются заблуждением, так как есть порождение страха перед Ничто. Поэтому объектом веры может быть только абсурд. В этой связи единственным способом спасения, по мнению философа, становится признание мира “абсурдным”. Мир враждебен, и спрятаться от него можно только в собственном субъективном опыте, который является основой личности. Таким образом, позиция философа, несмотря на признание существования Божественного, является предельно пессимистичной, так как она принципиально отрицает возможность спасения.

Другой философ-экзистенционалист К. Ясперс личностное бытие связывает с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Коммуникация, по К. Ясперсу, − это универсальное условие человеческого бытия, которое составляет его глубинную сущность. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается, прежде всего, в коммуникации. В свою очередь, формирование человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в “пограничных условиях”: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, то есть тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в “пограничной ситуации”, человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. Именно в эти моменты наиболее отчетливо проступает личностное начало, в повседневной жизни задавленное социальными условностями и стереотипами. И это освобождение, очищение “Я” дает возможность человеку постичь себя как отдельную экзистенцию.

Еще один представитель экзистенциализма Ж.-П. Сартр видит в современном ему индивиде отчужденное существо, возводя это конкретное состояние (отчужденность) в метафизический статус человеческого существования вообще. Такой человек, с точки зрения Ж.-П. Сартра, обречен на неподлинное существование, он находится в диссонансе с вещами природы: они “глухи к нему”, давят на него своим вязким и “солидно-неподвижным” присутствием; среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество “подонков”, человек как личность испытывает “тошноту”[57].

Экзистенциализм Ж.-П. Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее. Философ исходит из утверждения, что, не будучи кем-то и чем-то заданным, человек постоянно “строит” себя посредством своей активной субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда − сам”. И в этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опоры. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Ж.-П. Сартр обозначает как “ничто”. По мысли философа, человек без всякой опоры и помощи осужден в каждый момент изобретать человека и, тем самым, “человек осужден на свободу. Но тогда основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально неосмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: “история любой жизни есть история поражения”. В этой связи Ж.-П. Сартр приходит к выводу: “Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем”.

Таким образом, философия экзистенциализма является противоположным полюсом (в отличие от философии рационализма) в философском осмыслении проблемы личности. Понимаемая как предельно индивидуальная экзистенция, как субъективный внутренний опыт, личность в экзистенционализме лишена онтологических основ, она находится “в свободном полете”. Но куда? И этот стремительный полет и пугает, и завораживает одновременно. По большому счету, философия экзистенционализма представляет собой обобщенную трагическую позицию человека, так и не встретившего Живого Бога.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме “Личность” в философии экзистенционализма:

  1. “Личность” в философии экзистенционализма
  2. “Личность” в философии экзистенционализма
  3. “Личность” в античной философии
  4. “Личность” в античной философии
  5. “Личность” в отечественной философии
  6. “Личность” в отечественной философии
  7. ГЛАВА II. КАТЕГОРИЯ “ЛИЧНОСТЬ” В ФИЛОСОФИИ
  8. ЧАСТЬ II. КАТЕГОРИЯ “ЛИЧНОСТЬ” В ФИЛОСОФИИ
  9. Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества
  10. Категории философии (развитие содержания в истории философии)
  11. Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
  12. “Личность” в дореволюционной психологии