<<
>>

Естественнонаучное понимание смерти

Материалистическая медицина, психология и связанные с ними науки утверждают, что смерть тела и смерть души происходят одновременно −. со смертью тела, умирает и душа. Смерть, с естественонаучной точки зрения, − это прекращение жизнедеятельности организма, его гибель, завершающий этап индивидуального развития.

В настоящее время возникло новое представление о смерти в связи с развитием реаниматологии. Возможность современных методов возвращения к жизни привели к тому, что остановка сердца и прекращение дыхания перестали быть абсолютным признаком смерти, т.к. стало возможным аппаратное поддержание жизнедеятельности. В арсенале современной медицины в настоящее время насчитываются десятки приемов по выводу человека из состояния клинической смерти: закрытый (через грудную клетку) и открытый массаж сердца, электростимуляция сердца, методы искусственного дыхания, искусственная вентиляция легких с помощью специальных аппаратов.

Поэтому теоретически смертью можно считать только тот момент, когда необратимыми становятся изменения в центральной нервной системе, в мозге, и когда, восстановив сердечную деятельность и газообмен, возвращение человека к жизни остается невозможным[184]. Различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, − необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Клиническая смерть − это своеобразное переходное состояние между жизнью и смертью, которая начинается с момента прекращения деятельности центральной нервной системы, кровообращения и дыхания и продолжается в течение короткого промежутка времени, пока не разовьются необратимые изменения в головном мозге. С момента их наступления смерть расценивается как биологическая.

С точки зрения материалистических наук (биологии, физиологии, анатомии), смерть не является таинственной, она столь же понятна, как само рождение. Смерть, с точки зрения Ф. Хузермана[185], − это в какой-то мере, оборотная сторона жизни, с которой она неразрывно связана и которая должна ей предшествовать, поскольку без жизни нет смерти в биологическом понимании. То, что организмы живут, непосредственно относится к их сущности, и только это делает их таковыми. Даже если жизнь, непосредственно продолжаясь, обладает видимостью бессмертия, это, однако, не относится к отдельным индивидам, недолговечным и в большинстве своем обреченным на смерть. Сущность жизни − быть живым, а сущность смерти − быть мертвым, постулируют материалистические биология и медицина.

В материалистической психологии жизнь и смерть также представляют собой две стороны одной медали. Согласно теории З. Фрейда, человеческой личности присущи два основополагающих инстинкта: инстинкт жизни − либидо, и инстинкт смерти − танатос. Весь процесс жизни, по Фрейду, есть непрекращающееся слияние и противоборство противоположных влечений.

Одно из направлений экзистенциализма, в частности, атеистический экзистенциализм, постулирует, что основными модусами человеческого существования являются забота, страх, решимость, совесть, которые преломляются через смерть. Именно она становится своеобразной лакмусовой бумажкой для их проявления.

Согласно мнению классика экзистенциализма Мартина Хайдеггера, сознание собственной бренности, ничтожности и смерти неуловимо присутствует в каждом миге человеческой жизни еще до действительного наступления биологического конца или соприкосновения с ним.. Поэтому реальность близкого финала человеческой жизни способствует формированию ответственной жизненной позиции человека, который лицом к лицу оказывается перед неизвестностью, один, без Бога. Яркий представитель экзистенциализма Жан Поль Сартр в своем романе “Стена” образно и тонко показывает психологию неверующего человека, приговоренного к смерти. В этом же контексте можно вспомнить высказывание отечественного биолога И.И. Мечников, размышлявшего о возможности “воспитания инстинкта естественной смерти”. По этому поводу он писал о Л.Н. Толстом следующее.

Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту задачу и преследуемый страхом смерти, спросил себя, не может ли семейная любовь успокоить его душу, он тотчас увидел, что это − напрасная надежда. К чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом состоянии, как и их отец? Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, − всякий шаг ведет их к познанию этой истины. А истина − смерть[186].

Таким образом, естественнонаучный подход к проблеме смерти упрощает ее понимание и редуцирует онтологическое содержание, т.к. не дает возможности человеку получить ответы на волнующие его вопросы и обрести опору, позволяющую избежать страха смерти. Подобный (материалистический) взгляд на смерть зачастую приводит к тому, что человек начинает следовать принципу: если нет бессмертия и вечной жизни, тогда “станем есть и пить, ибо завтра умрем!” (1Кор.15:32).

Итогом подобной установки становится попытка прожить жизнь “здесь и сейчас”, ориентируясь на все большее потребление материальных благ, создание комфортных условий для жизни, телесное наслаждение. Однако не следует забывать грозного Евангельского предупреждения Господа Иисуса Христа, ясно звучащего в притче о богаче. Приведем ее полностью.

У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12; 13-21).

Как отмечает М.Я. Дворецкая[187], осуществление морального выбора в пользу конкретного материального блага “здесь и сейчас”, исходя из своих эгоистических интересов, фактически низводит человека до уровня животного, либо заставляет страдать его от неполучения желаемого удовольствия. Часто, чтобы избежать неприятных и пугающих мыслей о смерти, невоцерковленный человек стремится забыться с помощью алкоголя, наркотиков, насилия, иногда доходя до крайнего варианта − самоубийства.

В целом, по мнению М.Я. Дворецкой и многих других авторов, современное человечество трактует смерть как неизбежное зло. Смерть − нежеланный гость, пугающий спутник человека в течение всей его жизни, от которого необходимо избавиться любой ценой: путем продления жизни с помощью современных технологий, активного образа жизни, девальвации самого понятия смерти.

***

Наряду с естественнонаучным (материалистическим) пониманием смерти все более популярной становится оккультная (мистическая) точка зрения, признающая реальность духовного уровня бытия.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Естественнонаучное понимание смерти:

  1. Естественнонаучное понимание смерти
  2. Естественнонаучное понимание смерти
  3. Философ не видит никакого таинства в рождении и смерти (39, с. 32); их чередование в этом мире есть только смешение и разделение элементов (В 52), а вовсе не рождение и смерть в традиционном понимании:
  4. СМЕРТЬ В ПОНИМАНИИ МЕДИКО-БИОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ.
  5. Понимание смерти в православии
  6. Понимание смерти в православии
  7. Понимание смерти в православии
  8. — Смерть Грациана. — Св. Амвросий. — Первая междоусобная война с Максимом. — Характер, управление и покаяние Феодосия. — Смерть Валентиниана II. — Вторая междоусобная война с Евгением. — Смерть Феодосия. (340–397 гг.)
  9. Страх смерти и отчаяние (эмоциональные абсолютизации смерти)
  10. 2.1.2. Страх смерти и отчаяние (эмоциональные абсолютизации смерти)
  11. § 29. Специфика естественнонаучного познания
  12. § 1. Содержание естественнонаучного понятия и философской категории времени