Политико-правовые воззрения римских стоиков

Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин. Их взгляды сформировались под влиянием древнегреческих стоиков (3e- нона, Хрисиппа. Панетия. Посидония и др.).

Сенека (3—65) был сенатором, воспитателем императора Нерона и ведущим государственным деятелем. По приказу Нерона он покончил с собой.

Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом рабства может быть только тело, но не душа. Этически рабство несостоятельно. Нет рабства более позорного, чем рабство добровольное. Сенека — фаталист.

Природа сотворила всех людей из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее благо — в разуме, который есть божественный дух, погруженный в тело человека.

Природное стремление людей к общежитию, желание жить по разуму — таковы причины образования государства. Сенека выделяет два вида государств:

1) «большое государство» — мировое государство, в котором проживает все человечество;

2) «малое государство» — место рождения и проживания. Преимущество мирового государства в том. что оно основано на естественном праве и его граждане им руководствуются.

Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет — раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161 — 180 гг.) Марк Аврелий Антонин.

Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) призывал к личному нравственному совершенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, резко критиковал богатство и осуждал рабство.

Марк Аврелий Антонин (121 — 180) — император Римской империи в 161 — 180 гг. Учился у философов Фронтона, Аттика. Квинт Юний Рустик приобшил его к стоичсской философии и познакомил с учением Эпиктета. Правление Марка Аврелия считалось в римской исторической традиции «золотым веком», а сам император — идеальным правителем.

Марк Аврелий развивал «представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтящем свободу подданных». B сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы — разумные существа. «Если так, то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое обшее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон».

Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира.

4.5.