Политико-правовая мысль периода кризиса и упадка (вторая половина IV — Il вв. до н.э.)

B IV в. яо н.э. древнегреческая государственность вступает в полосу кризиса. Новая эпоха породила иное видение окружающего мира и новую систему ценностей: с одной стороны, это свобода, индивидуализм, стремление к счастью, с другой — социальная апатия, политическое безразличие, духовное самосовершенствование.

Политико-правовая мысль этого периода связана с именами Эпикура, стоиков и Полибия.

Эпикур (341—270 до н.э.) был продолжателем атомистического учения Демокрита. Природа, общество, государство развиваются по своим законам без вмешательства сверхъестественных сил. Главную роль в процессе эволюции играет человек, постигающий законы природы, результатом которого являются выработанные правила человеческого общежития. Ha этой основе формируется этика как связующее звено между природой и обществом; кроме того, этика — связующее звено между физическими и политико-правовыми представлениями. Поэтому понять природу государства и права возможно только на основе его этики. Этика Эпикура глубоко индивидуалистична и основана на принципах безмятежности, удовольствия, свободы. Свобода человека, считает Эпикур, — мера разумного поведения, которая выражается в ответственности индивида за выбор образа жизни. Это возможно при наличии морального совершенствования человека.

Эпикур проповедовал аполитичность. Главная цель государственной власти — обеспечить спокойную, безопасную жизнь граждан, их возможность жить тихо в общении с природой.

Эпикур мыслил государство как договор между людьми о не- причинснии взаимного вреда, основанный на совокупности представлений относительно условий разумного совместного проживания людей.

Политический идеал Эпикура — умеренная демократия, где господствует закон и гарантируется индивидуальная свобода.

Представления Эпикура о праве тесно связаны с его представлениями о государстве, поскольку право — тоже результат договора людей об общей пользе взаимного общения. Поэтому закон должен соответствовать представлениям людей о справедливости: свободе, безопасности, безмятежности.

Стоицизм представляет собой систему взглядов и представлений, основанных на роли доминирующего фактора в развитии человека и человеческого сообщества — судьбы. Основателем стоицизма был Зепоп Китионский (336—264 до н.э.), преподававший в одном из портиков Афин, что дало название его учению («стоя» — колоннада, галерея). B истории стоииизма прослеживается три периода: древняя (Зенон, Клеанф, Хрисипп), средняя (Панетий, Посидоний) и новая (римская) Стоя (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).

Критикуя представления Эпикура о роли государства, человека, права, стоики исходили из предопределенности мирового порядка. C точки зрения стоиков, мироздание управляется судьбой. Судьба есть «разум мироздания», «естественный закон», который имеет божественный характер и смысл. B соответствии с божественным разумом в мире царит необходимость, носящая фатальный характер. Судьба — ариаднова нить, ведущая человека к цели.

Государство выступает у стоиков как естественное объединение людей, а не искусственное, договорное образование. Поэтому сущность государственно-правовых явлений коренится в природе.

Человек, являясь частью природы, должен жить в согласии с природой и согласно своей природе. Стоики считали естественный закон универсальным. Ha этом основании все люди — граждане единого мирового государства (космополиса), а каждый человек — гражданин Вселенной. По этой причине для них не имела ценности полисная организация государства.

По представлени ю стои ков рабство проти воестественно, так как противоречит универсальному характеру естественного закона.