Политические и правовые взгляды Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — католический монах, происходивший из знатного графского рода, владевшего доменом в окрестностях г. Аквино (отсюда прозвище мыслителя — Аквинский, Аквинат).

Видный ученый-богослов пытается опереться в своей философии на Аристотеля, учению о форме и материи которого он дает религиозную интерпретацию.

Он был защитником интересов богатой знати и в первую очередь духовенства. On ѵтверждал, что хотя Бог создал людей свободными, рабство существует как неизбежное наказание за грехи.

Мыслитель выступает также в роли защитника неравенства и феодальной иерархии. Он считает, что крестьяне и добывающие себе средства пропитания земледелием городские жители составляют низшую іруппу населения. Это — люди, предназначенные для выполнения низкой работы. K этой же группе, по мнению Фомы Аквинского, принадлежат мелкие ремесленники. K среднему классу принадлежат воины, судьи, администраторы, ученые, свяшенники и дворяне, к высшему — правители. Дворянство хранит в себе родовые наклонности к добродетели.

B своем учении о государстве и праве Фома Аквинский пытается опереться на учения греческих философов и римских юристов, но истолковывает их в духе богословия.

Фома Аквинский считает невозможным устройство достойной земной жизни без помощи церкви, а состояние блаженства считает возможным только в загробной жизни.

Таким образом, он проповедует надежду на загробную жизнь, отклоняя всякую возможность переустройства жизни на земле.

Пытаясь обосновать незыблемость существующего строя, он призывает граждан к повиновению и решаюшее значение придает власти. Власть, по его мнению, единственный объединяющий государство принцип, без которого оно обречено на распад. Взаимоотношения власти и государства он уподобляет взаимоотношениям Бога и мира, души и тела.

По божественному и естественному праву низшие должны повиноваться высшим* так как по законам природы все низшее приводится в движение высшим. Однако Фома Аквинский считает, что нужно установить границы этого повиновения.

Предвидя возможность столкновения церкви с государством, мыслитель допускает возможность сопротивления государственной власти вплоть до восстания против нее. Фома Аквинский считает восстание народа даже обязанностью в тех случаях, когда нарушаются божественные законы, т.е. страдают интересы церкви, которая также может и должна оказывать сопротивление в таких случаях. Однако он не рекомендует прибегать к цареубийству, так как нельзя позволять каждому произвольную расправу с государем, что может повлечь за собой большой вред для государства.

Фома Аквинский считает лучшей и наиболее естественной формой правления монархию. Государь не только правитель, но и творец государства, так как его волей приводятся в движение все части государственного механизма. Он же представляет собой народ. Мыслитель выделяет пять форм правления: монархию, аристократию, олигархию, демократию и смешанную форму — сочетание аристократии и демократии.

Признавая и защищая монархию как лучшую форму, богослов объявляет задачей монархов заботу о народном благе и на этом основании выступает с обличительными тирадами в адрес тиранов.

Вопрос о взаимоотношениях духовной и светской властей он решает в пользу первой, утверждая, что папа вполне правомочен в отлучении от церкви императоров и королей.

Как и Августин Блаженный, мыслитель требовал беспощадного искоренения государством ересей.

Решая вопрос о сушестве права, Фома Аквинский не отличает право от нравственности и пытается найти их основание в законах мироздания. Он стремится найти оправдание феодального строя в мировом порядке, законы которого он понимает соответственно канонам католического богословия.

Ученый-богослов делит законы, управляющие мировым и общественным порядком, на четыре категории:

(1) вечный закон;

(2) естественный закон;

(3) человеческий закон;

(4) божественный закон.

При этом он следует учению стоиков и римских юристов, внося в них коррективы согласно канонам церкви.

Воззрения мыслителя в области гражданского права характерны тем, что они отражают, с одной стороны, феодальные отношения, а с другой — процесс развития товарно-денежных отношений в то время.

Институт частной собственности, по учению Фомы Аквинского, имеет не божественное, а человеческое происхождение. По естественному праву все принадлежит Богу, тем не менее частная собственность не противоречит естественному праву.

B целом Фома Аквинский разработал последовательный и глубокий христианско-теологический вариант юридического право- понимания. Ero философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права.

Созданная Фомой Аквинским доктрина уже в XIV в. заняла господствующее положение в схоластике. B 1879 г. томизм (название произошло от латинского написания имени Фомы) был объявлен официальной доктриной Римской католической церкви.

6.5.