<<
>>

КОНСТАНТИН АЛЕКСЕЕВИЧ НЕВОЛИН

Эти новые принципы изучения права в контексте развития исторических традиций русского народа были развиты Константином Алексеевичем Неволиным (1806-1855 гг.), который вошел в историю отечественного права как автор первого русского учебника по теории права — «Энциклопедия законоведения» (1840 r.).

Другая важнейшая работа этого автора, не потерявшая актуальности и сегодня — трехтомное историческое исследование «История российских гражданских законов» (1851 r.). Для оценки творческого наследия этого мыслителя важным биографическим фактом является то, что Неволин в течение пяти лет обучался в Берлинском университете под руководством главы немецкой исторической школы права — Карла Фридриха Савиньи. Это позволило Неволину дополнить и развить идеи Сперанского (у которого он обучался до поездки в Германию) об историческом происхождении и эволюции права.

B своих правовых воззрениях Неволин не отходит окончательно от принципов концепции естественного права и пытается совместить их с теорией исторической школы, которая рассматривала право как уникальный результат исторического развития каждого общества, самораскрытия таинственного народного духа. Соответственно, право Неволин разделяет на естественное — вечные начала правды, и положительное — волеустановленные нормы, возникающие в силу исторических обстоятельств и особенные для каждого народа. He менее важно, что Неволин считает естественное и позитивное право не двумя разными явлениями — для него речь идет о едином праве, имеющем две стороны: постоянную и изменчивую; естественную и позитивную. Это было определенным новаторством для правовой науки того времени в России.

Изучение права Неволин считает необходимым начать с изучения социального общения. Он устанавливает два основных вида общения: внешнее общение — отношения людей по поводу материальных благ, и внутреннее общение — духовное единство людей в вопросах веры, правды, справедливости. Одно без другого немыслимо, поскольку человек органически совмещает в себе две природы: естественную и материальную. Регулирование общения между людьми происходит на основании распределения прав и обязанностей. Такое распределение дает одному человеку власть требовать от другого соблюдения условностей. Если данное требование, формализованное в форме законов, соответствует распространенным в данном обществе представлениям о справедливости, то такое требование мы можем называть правовым. Отсюда Неволин определяет право как основанную на правде власть одного лица над другим. Недостатком этого определения и вообще исторического подхода к праву является невозможность отграничить право от морали, религии, обычая. Ho правоведение той эпохи данный вопрос пока мало заботил.

Процесс образования и развития права мыслитель рассматривает с точки зрения исторического подхода. Следуя концепции Гегеля, Неволин выделяет пять видов правового общения: семья, род, гражданское общество, государство и союз народов. Право возникает в семье как элементарная форма общения, основанная на взаимном уважении личных прав. C развитием собственности человечество проходит через родовой строй, в условиях гражданского общества люди самоорганизуются на основе уважения чужой собственности. Государство воплощает идею общего блага народа; структура государства как союза общего блага закрепляется и охраняется правом. Согласие народов по вопросу всеобщего блага человечества дает рождение международному праву, как высшей ступени правового развития.

Важным аспектом, который отличал учение Неволина от идеалов Просвещения, был антииндивидуализм, в котором он следует новейшей философии консерватизма во Франции и в Германии. Коренной ошибкой просветительской философии Неволин считал ориентацию исключительно на личность как на высшую меру добра и зла. Это воззрение не находит себе основы в реальной жизни, поскольку любая личность формируется в обществе, в народе, в государстве. Поэтому неприемлема и идея естественных прав человека, якобы вытекающих из разумной природы отдельной личности. Каждая личность по-своему уникальна. И если бы каждый в качестве своего права утверждал право, которое ему лично кажется разумным, то, по мнению русского мыслителя, человеческое общение утратило бы характер правового и превратилось в произвол. Для наличия права, по учению Неволина, необходимо согласие народа в вопросах справедливости. Поэтому и основу права он, вслед за своим наставником К.Ф. Савиньи, видит не в индивидуальной природе, а в народном духе, который творит право. Этот народный дух живет в каждом индивиде и дает направление основным убеждениям и действиям лиц «в духе своего народа». Из этой схемы вытекает отрицание всеобщих законов эволюции права, единых общечеловеческих правовых ценностей и принципов, хотя при этом сохраняется видение права как народного консенсуса по вопросам справедливости, что потом даст толчок развитию учений школы возрожденного естественного права.

<< | >>
Источник: Антонов M.B.. История правовой мысли России. Конспект лекций. 2011

Еще по теме КОНСТАНТИН АЛЕКСЕЕВИЧ НЕВОЛИН:

  1. Глава 4 (xiv) Смуты после отречения Диоклетиана. — Смерть Констанция. — Возведение на престол Константина и Максенция. — Шесть императоров в одно и то же время. — Смерть Максимиана и Галерия. — Победы Константина над Максенцием и Лицинием. — Соединение империи под властью Константина. (305–324 гг.)
  2. Глава VIII Семейство Константина V. Лев IV. Ирина и Константин
  3. Глава 8 (xviii-xx) Характер Константина. — Его преемники. — Мотивы и последствия обращения Константина в христианство.
  4. КОНСТАНТИН VI
  5. КОНСТАНТИН III
  6. • Имена. Константин I Великий
  7. КОНСТАНТИН II, Флавий Клавдий
  8. КОНСТАНТИН V КОПРОНИМ
  9. КОНСТАНТИН ХДУКА
  10. КОНСТАНТИН VII ПОРФИРОГЕНЕТ
  11. КОНСТАНТИН IX МОНОМАХ
  12. ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН
  13. Победа Константина