Выводы

1. В становлении раннефилософских представлений о времени и вечности можно выделить следующие основные этапы: а) этап раннемифологического безвременного восприятия реальной действительности; б) формирования временных представлений в рамках мифологического мышления; в) ассимиляции и развития философским мышлением отдельных элементов мифологических представлений о времени; г) формирования и развития представлений о времени и вечности в философских учениях Парменида и Зенона Элейского; д) развития понятий времени и вечности в философском учении Платона;

2. Раннефилософские представления о времени и вечности как о двух формах бытия сформировались на основе ассимиляции и развития мифологических представлений. Идея “вечности” как безвременного “единомоментного” и неизменного существования вобрала в себя черты раннемифологического безвременного восприятия реальной действительности. Временное бытие осознается как неистинное, иллюзорное бытие чувственно воспринимаемого материального мира в непосредственно текущем бездлительном мгновении настоящего времени, тогда как истинное, т.е. неизменное и не подверженное уничтожению, бытие приписывается вечности умопостигаемого мира понятий и идеальных образов. В дальнейшем с вечностью оказалось связанным такое временное по своему характеру понятие, как длительность.

3. Особая заслуга Аристотеля в развитии идеи времени заключается в методологическом анализе проблемы измерения времени. Для измерения времени, считал Аристотель, необходимо выбрать движение, наилучшим образом соответствующее свойствам времени: быть равномерным, общедоступным и наиболее простым. В качестве такого движения он указал на суточное вращение “восьмой” небесной сферы или, иначе, “сферы неподвижных звезд”. Но уже во II веке до н.э. выясняется неравномерность суточного вращения небесной сферы, и средневековые философы и астрономы, связывая идею “истинного” времени с суточным вращением “небесной сферы”, имеют в виду равномерно вращающуюся невидимую “девятую” небесную сферу.

4. На всех этапах становления общепринятых ныне способов измерения времени равномерность рассматривалась как фундаментальное и интуитивно ясное свойство времени, которое необходимо учитывать при выборе движений, наиболее пригодных для измерения времени. Именно погоня за все более равномерными движениями привела к отказу от аристотелевского требования общедоступности “мировых часов” и к признанию в качестве таких “часов” суточного вращения невидимой “девятой” небесной сферы и в конечном итоге к формированию понятий “истинное” и “математическое” время, явившихся прототипами “абсолютного, истинного математического времени” ньютоновской механики.

5. “Абсолютное, истинное математическое время” ньютоновской механики сформировалось в результате многовекового развития и последующего слияния двух первоначально резко противопоставлявшихся друг другу представлений о времени, а именно: аристотелевского учения о времени как мере движения и берущего начало в парменидо-платоновском учении о времени и вечности представления об истинном бытии, длении и, соответственно, длительности как атрибуте умопостигаемого мира. Эволюция аристотелевского учения о времени привела к формированию абстрагированных, в конечном счете, от суточного вращения Земли вокруг оси и явившихся прототипами абсолютного времени классической физики понятий “истинного” и “математического” времени. Поэтому в представлениях об абсолютном времени классической механики как о равномерно текущей длительности нашло отражение равномерное суточное вращение Земли вокруг оси, а само абсолютное время, осознаваемое И. Ньютоном и последующими мыслителями как равномерно текущая субстанция, генетически связано с реляционной концепцией времени Аристотеля.