2-3. Роль индивидуальности

Естественные ценности, несмотря на наличие у них определенной иерархии: жизнь природы, жизнь этноса, индивидуальная жизнь — не существуют в отрыве друг от друга. У жизни нет другого проявления, кроме индивидуальной жизни, индивидуальная жизнь имеет смысл только как часть жизни этноса и жизни в целом.

В сознании ценности жизни преодолевается противоречие между личностью и обществом. Если исходить из коренных интересов общества и личности, которые состоят в развитии, то они совпадают. Развитие индивидуальности — это природное призвание человека, долг каждого из нас перед нашим народом.

Интересам общества противоречит недостаточное развитие индивидуальности: слабый контроль над собственными инстинктами, эгоизм, нетерпимость, неуважение других людей, пренебрежение ими — все это разрушает общество, этнос, подрывает жизнь

Этот же фактор — развитие индивидуальности является и движущей силой развития общественного устройства. Общественное устройство, являясь произведением членов общества, соответствующим их уровню сознания, со временем требует усовершенствования, так как сознание не останавливается в своем развитии. Если структура общества подавляет развитие индивидуальности, то ее изменение может произойти путем взрыва, революции. Но изменение неизбежно, так как развитие индивидуальности проявляется не только в самоограничении, но и в росте самоуважения и чувства собственного достоинства.

Права и свободы личности — необходимое условие развития индивидуальности человека, в этом их ценность. Этой связью прав и свобод с фундаментальной ценностью, какой является Жизнь, определяется их значение, их жизненность. Отрыв этих ценностей от жизни делает их отвлеченными от реальности идеями, которые могут использоваться не только для утверждения жизни, но и вопреки ей.

С точки зрения понятия Жизнь права и свободы находятся в неразрывном единстве с обязанностями человека, главная из них — развитие. Каждый человек обязан учиться и развиваться до уровня, достигнутого обществом, обязан вносить свой вклад в поддержание и продолжение жизни: трудиться, рожать и воспитывать детей, вносить свой вклад в общую жизнедеятельность, по мере сил, развивая жизнь, чтобы передать ее следующим поколениям.

Когда стоит вопрос о самом существовании жизни, то жизнь народа имеет приоритет перед жизнью индивидуума, это объективно существовало всегда и существует до настоящего времени. Показателен пример Западной Европы: при возникновении угрозы терроризма, выбор между правами человека и безопасностью общества однозначно сделан в пользу безопасности. Но, когда вопрос стоит о содержании жизни, о ее смысле, который состоит в ее развитии, то на первый план выступает человек, как индивидуальность. Именно неповторимый характер индивидуальностей, взаимодействующих в обществе, является условием и главной движущей силой развития.

Все позитивное, наработанное представителями гуманистической этики в области развития индивидуальности, не должно пропасть с признанием иерархии естественных ценностей. Более того, на основе естественных ценностей преодолевается противоречие, о которое гуманистическая этика постоянно спотыкается, — неприменимость ее в реальной жизни. Нелепо молиться на каждое растение, букашку или зверя, наблюдая при этом беспощадную борьбу между ними за выживание, недостойно отдавать агрессору свою страну на растерзание, исповедуя пацифизм, глупо молиться на индивидуальность преступника, попирающего жизнь и достоинство людей.

Исходя из основополагающей ценности жизни, необходимо беречь жизнь такой, какая она есть, необходимо защищать страну и свой этнос от агрессоров, от терроризма, от проявлений крайнего индивидуализма, каким является преступность, создавая условия для развития индивидуальности. Жизнь, в данном случае, выступает как фундаментальный критерий нравственности.

Выше мы указывали два направления эволюции сознания, которые имеют, на наш взгляд, наибольшее значение для развития человека. Первое можно назвать экстенсивным, потому что основное его содержание — накопление знаний о природе и собственной природе человека, в том числе. Второе — интенсивное, так как его основное содержание в углублении сознания, в росте самоуважения и собственного достоинства, в преодолении эгоизма, нетерпимости, агрессивности, в развитии терпимости, способности понимания, сопереживания, ответственности.

Опираясь на иерархию естественных ценностей, можно индивидуальные качества человека выстроить в определенной последовательности. Относительно естественных ценностей индивидуальные свойства предстают без качественных характеристик: «хорошие» или «плохие», а как степени развития. Относительность качественных характеристик подчеркивалась неоднократно, как известно, наши недостатки — продолжение наших достоинств и наоборот.

В общечеловеческом плане инстинкты даны человеку природой и побуждают его бороться за жизнь, но человек вышел из битвы с природой победителем только тогда, когда его сознание вышло за пределы действия инстинктов, когда он смог их контролировать и объединять усилия с другими людьми. Также в рамках индивидуального развития эгоизм человека, порожденные им самолюбие, тщеславие, честолюбие необходимы ему на первоначальной стадии развития, как начальные мотивы поведения, стимулы для активного самоутверждения в жизни, но дальнейшее его развитие требует преодоления их с осознанием и принятием общечеловеческих ценностей и целей для утверждения самой Жизни. Развитие индивидуального сознания также как и развитие человеческого сознания вообще проходит от осознания ценности собственной жизни к осознанию ценности жизни этноса и Жизни в целом.

Содержание развития индивидуума можно представить, как процесс познания естественных ценностей более высокого порядка, избавление от иллюзий, от идолов сознания (по выражению Бэкона). Различные стороны человеческой природы, которые в разные времена представляли как противоположные: дьявольские и божественные, телесные и духовные, естественные пороки и естественные добродетели, представляются ступенями, которые он должен пройти в индивидуальном развитии.

Гете в «Фаусте» устами бога так определил место сатане в жизни человека:

«Слаб человек; покорствуя уделу,

Он рад искать покоя — потому

Дам беспокойного я спутника ему:

Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!» [15].

Наличие таких стимулов, которые начинают действовать независимо от степени развития сознания, свидетельствуют о том, что природа заинтересована, прежде всего, в активности человека, собственно, как и любого другого представителя живой природы. Вернадский писал, что биологическое живое вещество всегда стремится к максимальному своему проявлению. Данные человеку инстинкты дают направление применения активности в виде естественных ценностей, общих для всего живого — сохранение и развитие жизни. Наличие развитого сознания дает человеку большую автономию от заложенных в нем инстинктов, это дает большие возможности для развития индивидуальности, а значит и человеческого рода. Но эта же большая самостоятельность сознания возлагает на человека большую ответственность.

На первоначальной стадии развития сознанию ценности собственной жизни соответствуют эгоистические стремления: к самоутверждению, к богатству, славе, власти. С развитием человека и осознанием ценности жизни других людей, общества, в котором человек живет, связано преодоление собственного эгоизма в пользу терпимости, понимания, сопереживания, эгоистические устремления замещаются другими: заботой о других, стремление к выполнению важной социальной функции — служение делу, обществу.

Владимир Соловьев в своей известной работе «Смысл любви» подошел к этому же выводу о направленности развития с другой стороны. Любовь — результат «расцвета индивидуальной жизни» природы, которая у человека получает свое сильнейшее выражение. «Ложь и зло эгоизма состоят в исключительном признании безусловного значения за собою и в отрицании его у других; рассудок показывает нам, что это неосновательно и несправедливо, а любовь прямо фактически упраздняет такое несправедливое отношение, заставляя нас не в отвлеченном сознании, а во внутреннем чувстве и жизненной воле признать для себя безусловное значение другого». «Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма» [16].

От человека, получающего и берущего, к человеку дающему, реализующему самого себя в процессе служения людям, обществу, Жизни — это ступени развития индивидуальности человека.

Жизнь у нас на всех одна. Жизнь — и цель, и смысл, и нравственный критерий. Она — наша забота и наша ответственность.

Жизнь повышает свои шансы на сохранение при наличии человека, осознающего ее ценность, быть может, в этом главный смысл его появления в результате эволюции живой природы на Земле.

Литература:

1. Швейцер А.. Культура и этика. Москва: «Прогресс», 1973.

2. Эрих Фромм. Человек для себя. – Мн.: ООО «Попурри», 1998. – С. 387.

3. Фесенкова Л.В.. Ценности в науках о жизни и биофилософия // Биофилософия. – М., 1997. – С. 226.

4. Бэкон Ф. Соч .: В 2 т . – М., 1971. – Т. 1. – С. 81.

5. Гольбах П.А.. Система природы. Антология мировой философии в 4-х т. – М., 1970. – Т. 2. – С. 666.

6. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. –М.: ЧеРо, 1998. – С. 14.

7. Шаталов А.Т., Олейников Ю.В. К проблеме становления биофилософии // Биофилософия. – М., 1997. – С. 17.

8. Канке В.А. Концепции современного естествознания. – М.: Логос, 2003. – С. 212.

9. Вернадский В.И.. Научная мысль как планетное явление. – Москва: «Наука», 1991.

10. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль», 1974. – С. 366.

11. Олескин А.В. Неклассическая биология, уровни БИОСа и биофилософия // Биофилософия. – М., 1997. – С. 119.

12. Сенека Л. Антология мировой философии. – Т. 1. – Ч. 1, – С. 507.

13. Аристотель. Антология мировой философии. – Т. 4. – С. 329.

14. Ортега-и-Гассет. Человек и люди. – Москва: Радуга, 1991. – C. 266, 260.

15. И.В. Гете. М.: ООО «Издательство АСТ»; «Олимп», 2001. – С. 166.

16. Соловьев В. – СПб.: Худож. лит., 1994. – С. 312.