Предисловие

Заканчивается эпоха противостояния политических систем, остаются еще страны, где руководство осуществляют коммунистические партии, где еще строят социализм, но былого антагонизма, состояния «холодной войны» уже нет.

Эта эпоха завершится окончательно только тогда, когда она будет осмыслена с более высокой точки зрения, которая будет свободна от идеологической ограниченности.

Принятию безоговорочно точки зрения западных философов препятствует и само состояние философии. Признавая экономическое превосходство западного общества, мы не можем не видеть, что культура западного общества находится в кризисе уже длительное время, также как и философия. Плюрализм мнений, многообразие точек зрения не привели к качественному росту. Оставаясь на позициях идеологического противостояния времен «холодной войны», западная философия совмещает в себе противоречивые направления, основываясь на кантовской традиции разделения разума и чувственного познания, нравственности и законов природы. Ведущую роль играют идеалистические направления, представленные множеством течений от философского трансцендентализма до крайнего субъективизма, которые отрицают научный подход, рациональное мышление. Отказ от научных критериев философского знания основан на представлениях о том, что предмет философии — область сверхчувственного, что сущность человека состоит в связи с потусторонней трансцендентальностью либо в его индивидуальности. Общим для этих точек зрения является понимание человека вне природы, вне реальной жизни, а значит вне научного процесса познания.

Такого рода достижения западной философии в принципе не могут оказать помощь в осмыслении процессов реальной жизни, более того, осложняют его. Значительная часть наших философов в духе времени «перестроилась» и теперь научный подход в философии и в нашей стране выходит из моды. Распространились работы, в которых оценки нашей истории даются с точки зрения принятых на Западе ценностей, которые возникли в обстановке противостояния с социалистической системой и несут на себе отпечаток идеологической ограниченности. Все это затрудняет процесс осмысления реальных жизненных процессов, участником которых был и наш народ.

В связи с этим вопрос осмысления нашей собственной истории становится вопросом развития мышления по пути преодоления ограниченности, исторически обусловленной противостоянием двух политических и идеологических систем, материализма и идеализма. Вопрос о научности философии, это не только методологический вопрос, касающийся предмета, спектра приемов и методов исследований, критериев истины и т.д., это философский вопрос, касающийся отношения к действительности, к пониманию человека.

Применяемые в естественных науках критерии непротиворечивости и подтверждаемости основаны на мировоззрении, согласно которому наши представления — умственные отражения действительности, критерий их адекватности, правильности — реальная жизнь, цель науки — знания о реальной жизни и реальном человеке, который является ее частью.

Своеобразие философских знаний состоит лишь в том, что они существуют в виде представлений о мире и самом человеке. С накоплением знаний, с развитием самого человека, его абстрактного мышления, существующие представления устаревают, это выражается в том, что они становятся фрагментарными, не могут охватить новых знаний о предмете, противоречат им, т.е. не отвечают научным критериям подтверждаемости и непротиворечивости.

С точки зрения этого в самых общих чертах обрисованного подхода, представления о противопоставлении материализма и идеализма — это также отражение в мышлении одного из этапов развития человека. Находясь на уровне мышления, основанного на противопоставлении материализма и идеализма дать этим направлениям мысли объективную оценку невозможно, необходима более высокая точка зрения, позволяющая преодолеть их ограниченность.

Исходя из задачи осмысления реальных событий, углубления понимания смысла происшедшего с нашим народом, его места и роли в мировом процессе развития, научный подход — единственно приемлемый и оправдывающий звание философии, как науки. Задача углубления понимания реальной жизни определяет именно ее в качестве предмета исследования, ставит перед необходимостью охвата реальной жизни максимально широко и полно на доступном лишь философии уровне абстракции. Полнота охвата реальной жизни предполагает необходимость преодоления двоякой ограниченности ее рассмотрения. Необходимо преодолеть ограниченность материалистического взгляда, определяющего сознание лишь как производное от материальных условий жизни, — сознание человека давно уже заявило о себе, как о мощной творческой, преобразующей силе. Необходимо преодолеть и ограниченность идеалистического взгляда на реальную жизнь, как отражения мира идей и взглядов, что свойственно значительной части современной философии.