Иоанн Филопон как платоник и аристотелик в вопросе о вечности мира

Тем не менее вопрос о вечности мира для многих оставался своего рода пробным камнем, позволявшим отличить эллинского философа от иудея и христианина. «На закате античности именно учение о вечности мира стало самым глубоким рвом, разделившим угасавший эллинский гений и пробуждавшуюся христианскую мысль»^{^[65]}.

Превосходным примером этого могут служить два рассуждения о вечности мира, принадлежащие александрийскому философу Иоанну Филопону (ок. 490—570). B молодости, около517 года, он написал комментарий к «Физике» Аристотеля, объем и основательность которого оправдывают его прозвище «Трудолюбца». Здесь налицо классическая неоплатоническая схема: во главе бытийной иерархии стоит трансцендентный Бог — Единое; создание мира — дело его ипостаси, Ума. Творение мира — необходимый процесс, а не произвольный акт. Движение, время и космос — вечны и естественны. Материальный мир — закономерное завершение нисхождения ипостасей, или эманации бытия из Единого. Он не имеет начала во времени и, хотя обладает гораздо меньшей степенью бытия и реальности, чем Ум и Душа, однако существует всегда как необходимая составная часть иерархического целого. Позднее Иоанн крестился, стал епископом Александрийским и написал трактат «О вечности мира против Прокла» (529), в котором (чисто рациональным путем, без ссылок на Писание) опровергает все то, что излагал ранее. Ум-творец теперь высшее, а не второе божественное начало. Творение — не необходимый и естественный процесс, а результат свободного решения Бога. Движение не вечно, так же как время и мир, а мир не вечен даже и с временной точки зрения, ибо духовные существа сотворены раньше. Теперь Фило- пон опровергает аристотелевскую теорию о пятом элементе, из которого состоят небесные тела (эта теория позволяладоказать возможность вечного движения в пространстве), и даже материю — «не-бытие» неоплатоников отказывается признать несотворенной^{^[66]}. Если в раннем комментарии к «Физике» у Филопона преобладало стремление к систематичности, то в трактате «О вечности мира» на первое место выходит аргументация, причем автор даже не всегда заботится о связи оснований, из которых исходят егодоводы. Значительная часть этих аргументов Филопона воспроизводились в дальнейшем ходе дискуссии о вечности мира вплоть до XIII века: многие из них приводит и Фома Аквинский. По-видимому, одним из первых оппонентов Филопона выступил языческий платоник VI века Симпликий; он приводил возражения на все аргументы, защищая Аристотеля и вечность мира; добрую часть его возражений также можно проследить вплоть до высокого Средневековья.

* [67] *

Новую актуальность вопрос о вечности мира приобрел в Европе во временатак называемого аристотелианского Возрождения в 13. веке. Радикальный аристотелизм, как он был изложен в комментарияхАвицен- ны и Аверроэса, вновь разверз пропасть между эллинской метафизикой и вероучением, благополучно засыпанную было трудами многих поколений богословов, возведших величественное здание христианского платонизма. Проблема вечности мира вновь стала знаковой: в зависимости от того, как кто ее решал, он мог квалифицироваться как добрый христианин или язычник-аристотелик. B этом вопросе нужно было разобраться не идеологически, а по существу, и именно этим занимается Фома Аквинский в главах обеих своих «Сумм», посвященных вечности мира, и в специальном трактате «О вечности мира», написанном позже, незадолго до смерти (1271). Фома приводит все известные емудостаточно основательные аргументы в защиту вечности мира, а затем опровергает все по очереди. Затем приводит аргументы против вечности мира — и их тоже опровергает, «дабы истина веры не опиралась на шаткие основания». B конечном счете он приходит к тому же, что и Аристотель B «Топике»: вопрос о вечности мира неразрешим с помощью чисто рационального доказательства.

<< | >>

↑

Источник: Бородай Т.Ю.. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. 2008

Еще по теме Иоанн Филопон как платоник и аристотелик в вопросе о вечности мира:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -