<<
>>

Эволюционизм Тейяра де Шардена.

В Тейяр де Шарден /1881 – 1955/ сторонники модернистского направления в католицизме увидели нового Фому Аквинского, пророка XX в.

В его системе значительное место занимают элементы научного миропонимания и идеи гуманизма, что ослабляет охранительную социальную функцию религии.

Тейяр, как и неотомисты, старается согласовать религиозное миропонимание с выводами современной науки, но его не удовлетворяла томистская система категорий, в которой дух противопоставляется материи. Эта система, по Тейяру, приводит к застывшей картине мира, где исключается естественное развитие, а переход на новую ступень объясняется непосредственным вмешательством Бога. Тейяр в соответствии с требованиями науки старается рассматривать мир как эволюционную систему. В его концепции появляются элементы материализма и диалектики.

Но, приступая к решению вопроса о связи философии и позитивных наук, Тейяр, с одной стороны, использует понятийный аппарат конкретной науки – биологии, с другой – нормативные принципы идеалистической философии, а, в конечном счете, оказывается в плену у религиозной метафизики.

Тейяр де Шарден намеревался создать цельное представление о мире, месте человека в нём. Исходным методологическим принципом здесь может служить понятие эволюция. Он считает, что “Вселенная представляет собой не порядок, а процесс, Космос, движущийся в Косморазвитии”. Поэтому эволюция – это не частная гипотеза или теория, а “основное условие, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы”.

Процесс косморазвития /космогенез/, по Тейяру, проходит следующие этапы: “преджизнь”, “жизнь” и “мысль”. На первом этапе происходит эволюция неорганической материи и первых форм жизни.

В течение второго этапа возникает живой покров Земли – “биосфера”, развиваются все формы живых организмов, начиная от простейших и кончая человеком. Третий этап – становление человека и историческое развитие человечества вплоть до наших дней. Ныне завершается формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли – сферы духа, или “ноосферы”. Через неё возможен выход в сверхжизнь к “точке Омега”, или сверхличности, духовному центру “универсума”.

По Тейяру, всё существующее возникло из единой субстанции, “ткани универсума”. Каждый элемент здесь имеет “внешнюю” /материальную/ и “внутреннюю” /духовную/ стороны. Тейяр считает, что “ткань универсума” должна быть одухотворена с самого начала, ибо космос, созданный только из материи, физически не может содержать “Человека”. Поставив перед собою цель, – объяснить развитие сознания из реального мира, исходя из примата Мысли и психического в Ткани Универсума, Тейяр одухотворяет природу, объявляет дух носителем принципа жизненности. Иначе говоря, история природы – это ряд последовательных ступеней развития духа.

Здесь Тейяр использует понятие “энергия”. Тангенциальная энергия – это энергия в физическом смысле, радиальная – духовная энергия. Эти два вида энергии “работают” во всём мироздании.

Решая проблему человека, Тейяр, с одной стороны отвергает библейский миф об Адаме и Еве. Человек возник естествен­ным путём в результате длительной эволюции. С другой стороны, появление у человека способности мышления – это но­вая ступень эволюции духа /радиальной энергии/.

Государства, нации, цивилизации – это новые формы жизни. В процессе “жизненного порыва” возникает коллективный разум, т. е. вокруг земли образуется “мыслительный покров”, или ноосфера, - сфера духа. Объединение человече­ства – вера в наличие сверх бытия. Эту веру вселяет в нас Бог.

Здесь Тейяр раскрывает сущность понятия “точка Омега”. “Омега” существует вне времени и пространства, её атрибуты – автономность, наличность, необратимость, трансцендентность. “Омега” – это центр наибольшей концентрации сознания ; духовная личность, не имеющая материальных черт, но обладающая всеми качествами личностей; сверхличность.

“Точка Омега” – это Бог /Иисус Христос/. Она выполняет роль “космического”, “Эволюционного Христа”, он – движущая сила, цель и предел эволюции. Творение мира, по Тейяру, - это не единовременный акт, оно отождествляется с процессом эволюции, соответственно “воплощение”- это “физическое присутствие Христа – Омеги в виде радиальной энергии во всех элементах мира”.

<< | >>
Источник: Горький В.С.. Курс лекций по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ» /для всех специальностей заочного обучения./. 0000

Еще по теме Эволюционизм Тейяра де Шардена.:

  1. П. Тейяр де Шарден: у пошуках «феномена людини»
  2. 10.4. Модели приспособительного эволюционизма С. Тулмина и тематизации науки Дж. Холтона
  3. Конгеніальність великих учених і концепт ноосфери
  4. 5.1.3. Система интеллектуальных феноменов человеческой популяции
  5. Введение
  6. Эволюционная парадигма
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. 3.2. Категории для описания Мира-Системы
  9. Становление эволюционных взглядов
  10. Болдачев Александр Владимирович.. Суждения в русле эволюционной парадигмы .2007, 2007
  11. Современная наука и психология
  12. Глава десятая. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ (XIX век)
  13. Тема 9. Теоретичні проблеми ноосферних досліджень