2.. Двойственность теологии: ­

рациональная и субъективно-иррациональная стороны теологии

Теология - учение о Боге, как и все в мире, диалектически двойственна и должна рассматриваться с двух сторон: объективно-рациональной, реалистической и

субъективно-иррациональной, мистической.

Объективно-рациональная сторона теологии

Во-первых, теология утверждает идею единства объективно-многообразного Мира, которое отражается в глубинном, эмоционально-мистическом единстве тела и духа человека. Мир един, и Человек един. Едины «Человек и Мир», образующие Систему. Идея единства Мира, хотя и в теологически-мистической форме, - величайшее достижение человеческой мысли. Отсюда - прогрессивное значение монотеистических религий. Воспитание человека следует начинать с идеи единства Мира. Так оно и было до апостасии.

Во-вторых, теология обобщает положительный исторический опыт отношений человека к действительности - отношения людей друг к другу и отношение человека к природе. Теология кодифицирует этот опыт, закрепляет его в заповедях и законах, канонах и догматах и освящает эти заповеди и законы, каноны и догматы от имени Творца всего Сущего. Теология придает этим заповедям и законам, канонам и догматам силу абсолютного авторитета всеобщего закона всемогущего Творца. Людям нужен абсолютный авторитет для соблюдения норм совместной жизни, и этим абсолютным авторитетом могут быть только Бог и Смерть. (Юридические законы, устанавливаемые на классово- конвенциальной основе, не обладают божественно­онтологической, нравственной категоричностью. Отсюда - правовой нигилизм).

У теологии есть еще одна очень важная сторона - идея Искупления грехов и Вечного Блаженства, то есть психологическая реабилитация и материальная заинтересованность в соблюдении канонических норм совместного бытия.

Субъективно-иррациональная сторона теологии

Во-первых, объективно-материальное,

принципиально-логическое начало Мира теология подменяет субъективно-идеалистическим, исторически-временным

актом творения Мира Богом. Акт Божественного творения - начало времени Мира. Творчески-трудовое созидание- производство человеком отдельной вещи возводится- возвышается в акт творчески-трудового созидания- производства Богом Мира. Боги рождаются на земле. В современном естествознании креационисткая идея сотворения Мира присутствует как эмерджентная гипотеза

происхождения материи. Поиском частицы Бога, начала Мира, занимается и Большой адронный коллайдер.

Во-вторых, Бог-господин на небе, силой своего абсолютного авторитета утверждает, оправдывает и освящает паразитическую эксплуатацию человека человеком, перерастающую в паразитическую эксплуатацию человеком доступной природы. Ожесточенность и крайняя острота классовой борьбы с паразитической эксплуатацией человека человеком объективно ведёт к ожесточенной борьбе с Богом, к богоборчеству, к борьбе с Небом. В зоологической ожесточенности классовой борьбы «бродов не ищут». Вольтер требует раздавить гадину. Ленин говорит о Боге как о труположестве. Бухарин восторгается тем, что ОГПУ, разрушив Церковь, пересоздало природу русского человека. Сталин спекулятивно-террористически организует две безбожные пятилетки. Хрущёв устраивает гонение на Бога как на помеху строительству коммунизма.

Теология исторически воспринималась и продолжает восприниматься как нерасчлененное и нерасчленяемое единство объективно-рационального и субъективно-иррационального, положительного и отрицательного. В ожесточенной классовой борьбе с субъективно-иррациональной стороной отбрасывается и ее объективно-рациональная сторона. Диалектическую, интеллектуально-хирургическую операцию по отделению объективно-рациональной стороны теологии от ее субъективно-иррациональной стороны в яростном запале классовой борьбы никто не осуществлял и осуществлять не будет. Богословы правомерно уповают только на объективно­рациональную сторону, спекулятивно отбрасывая субъективно-иррациональную. Богоборцы правомерно указывают только на субъективно-иррациональную сторону, спекулятивно отбрасывая объективно-рациональную. Вместе с грязной водой мистики выплескивают и здорового ребенка - рациональность теологии. Нужно диалектически развести эти две стороны теологии и включить в онтологию ее объективно­рациональное ядро. Этим будет воздана хвала теологии как исторически закономерному этапу к диалектической завершенности сознания и теологам как глубочайшим мыслителям.

У теологии есть еще один существенный недостаток. Она была адекватной идеологической основой воспроизводства человеческой жизни на уровне скотоводческих и земледельческих цивилизаций, то есть на уровне неменяющейся производственной основы.

Технологическая цивилизация с постоянно меняющейся производственной основой не вмещается в теологию.

3.