Бог какДуша
Остается только выяснить, как понимает Платон этот ум. «Ни мудрость, ни ум, — утверждает Сократ в «Филебе», — никогда, разумеется, не могли бы возникнуть без души... Следовательно... в природе Зевса содержится царственная душа и царственный ум...» (30c-d).
Точно так же и в «Софисте», там, где заходит речь о вселенском уме, он представляется существующим в душе, поскольку иначе как в душе ум вообще существовать не может: «Ради Зевса, — обращается Чужеземец к Теэте- ту, — дадим ли мы себя убедить в том, что движение, жизнь, душа и разум не причастны совершенному бытию и что бытие не живет и не мыслит, но возвышенное и чистое, не имея ума, стоит неподвижно B покое? — Мы допустили бы, чужеземец,- восклицает Теэтет,- поистине страшное утверждение!» B самом деле, если истинное бытие лишено ума, то «никто нигде ничего не мог бы осмыслить». «Ho должны ли мы утверждать, — идет далее Чужеземец, — что оно (бытие) обладает умом, жизнью же нет?.. A если мы согласимся, что и то другое в нем пребывает, станем ли мы утверждать, что они находятся у него в душе? — Ho каким же иным образом могло бы оно их (т.е. ум и жизнь) иметь?» — и это восклицание Теэтета служит подтверждением наличия души у совершенного бытия, потому что без души ум никак и ни в чем существовать не может.Приведенные тексты из «Филеба» и «Софиста» указывают на то, что всякий ум может существовать не иначе как в душе. Это соответствует учению Платона о человеческой душе, которая состоит из трех частей, и первой и лучшей среди них является ум («Государство», 39b-441a). Следовательно, если Демиург «Тимея» — это космический ум, то он является первой и лучшей, но все же составной частью космической души. O том, что ум может находиться только в душе, говорится и в самом «Тимее»: «Ум не может обитать ни в чем, кроме души. Руководясь этим рассуждением, он (т.е. демиург) устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную...» (ЗОв). Таковы основания, побуждающие некоторых исследователей, в частности Г. Чернисса, рассматривать платоновский ум (vovg) не как «самостоятельную сущность», субстанцию, но какспособностьдуши «видеть» идеи или же какопределенное состо- яниедуши (ѵо©7очд),являющееся результатом созерцания идей». B соответствии с этим «божество (т.е. демиург), рассматриваемое как «ѵоид», не может быть каузально независимым и потому не может быть «последней реальностью». B самом деле, поскольку оно есть ум, оно должно существоватьвдуше и, следовательно, должно быть посредником между идеями и феноменами» (124, 606-607)[44].
Такая интерпретация Ума-Демиурга очень привлекательна оттого, что простое отождествление платоновского демиурга с платоновским космическим умом мало что дает для нашего понимания — у Платона нет прямого определения ни того, ни другого. Соотнесение же демиурга с мировой душой, подробно описанной у Платона, сразу разъясняет его сущность. Можно вспомнить рассуждение о мировой душе в X книге «Законов», где она выступает как разумный устроитель и закон космоса, как первоисточник красоты, гармонии и порядка во Вселенной («Законы», X, 892a-B, 897a-e); можно привести и другие платоновские тексты, подтверждающие представление о демиурге — творце Вселенной как о разумной функции вселенской души.
Еще по теме Бог какДуша:
- Бог
- Бог — и мы
- ГОСТЬ И БОГ
- Вариант второй: Бог есть.
- 2 Бог и мир. Богопознание
- 2. БОГ В РЕЧИ ПО АНАЛОГИИ
- Бог есть Любовь
- 7. Бог-со-мной как богочеловеческое бытие
- Бог как Ум
- Глава IX БОГ И Я
- 3. Бог индийского Пантеона — Кришна
- (Есть Бог или нет — так ли это важно?)
- Бог, воплотившийся в Человеке