4 Антропологический материализм Л. Ф. Л. Фейербаха

Фейербах (1304-1872). по окончании Берлинского университета (13 декабря 1828 г.) в Эрлангеиском университете состоялась публичная защита Фейербахом диссертации на тему «О едином, всеобщем и бесконечном разуме».

Позднее Фейербах заявляет, что теология не только антинаучна антиисторичная, она антиморальна. Для него разоблачение религиозной веры - не только теоретическая, но и актуальнейшая практическая задача.

Отсутствие знаний, неспособность понять законы природы, невежество - «отрицательная теоретическая причина или, по крайней мере, предпосылка всех богов».

В центре интересов Л. Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии - человек. Учение его глубоко антропоцентрично. Человек для Фейербаха не только основной предмет и конечная цель философии, но и прообраз и мерило всего сущего. Можно сказать, что Фейербах как бы моделирует бытие по человеческому образу и подобию, в отличие от механических материалистов, для которых не организм («физиология»), притом человеческий, а механизм служит прообразом бытия.

Фейербаховский антропологизм неразрывно связан с естествознанием. Для материализма лишь одна природа - основание человека и законы человеческого бытия исчерпываются законами природы. Попытки Фейербаха определить специфику человека как одной из частей природы оказались неудачными. В антропологическом материализме Фейербаха, прежде всего, отсутствует диалектический переход от естественных явлений природы к социальным и вместе с этим пропадает качественная граница между закономерностями природы и общества.

Антропологический материализм неизбежно перерастает в исторический идеализм, ибо он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя формы общественного сознания не из общественного бытия, а из психофизической «природы человека».

В чем же сущность человека? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Фейербах считает, что сущность человека - это его разум, воля, сердце. В воле, мышлении, чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека и цель его существования. Наряду с этим «человеческая сущность может быть выведена не из Я самого по себе, а только из единства Я и ТЫ. При этом само понятие Я мыслится зависимым от общения и вместе с тем от различия с ТЫ. Мы видим, что « человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между Я и ТЫ.

Л. Фейербах подчеркивает, что необходимо довести понимание «человека» до понимания «общества», через посредство которого только и становится доступным научное исследование человеческого бытия и сознания в их исторической динамике. Антропология не в состоянии, перешагнуть порог научного познания до тех пор, пока она не переросла в социологию - в учение о законах социального бытия как особой, общественной формы движения и развития с иными, только ей присущими, стимулами и регуляторами.

Однако устоем фейербаховского антропологизма не является ни общество как целостность, ни изолированное Я. Первичная ячейка, или первоэлемент его человековедения - это Я и ТЫ. Там, где вне Я нет никакого ТЫ, нет другого человека, там нет речи о морали, только общественный человек является человеком.