Малайзия — страна с многопартийной системой

. Однако её партийная система характеризуется значительной спецификой. В государстве имеется около 40 политических партий. При этом основные политические партии разделяются по этническому принципу. Подобное партийное строительство на базе коммуна- лизма является ещё одной отличительной чертой политической системы современной Малайзии.

Крупнейшими партиями малайской общины являются Объединенная малайская национальная организация (ОМНО) и Панмалайзийская исламская партия (ПАС).

Объединенная малайская национальная организация — самая большая и влиятельная партия страны. С момента провозглашения независимости ОМНО представляет собой ведущую по- литическую партию Федерации. Партия образовалась в 1946 г., опирается на малайскую буржуазию, технократию, бюрократию и феодальную аристократию. В начальные годы существования ОМНО её первый лидер Онн бин Джафар внес предложение включить в состав партии представителей разных этнических групп, полагая при этом, что руководящая роль в организации останется за малайцами. Тем самым он стремился найти формулу, которая обеспечила бы союз мусульманской общины малайцев с другими этническими и религиозными группами, проживающими в стране. Однако эта идея не получила поддержки ни у одной из сторон. Верх взяли межнациональные и межрелигиозные противоречия между всеми национальными общинами страны, особенно обострившиеся после провозглашения независимости Малайи и создания Федерации Малайзии.

Идеологией ОМНО является малайский национализм. ОМНО стала фактически правящей партией, её лидеры неизменно возглавляют правительство. Партия проводит линию на привлечение на свою сторону различных слоев малайского населения, принимая меры по улучшению экономического положения как малайских предпринимателей, так и крестьянства. Она поддерживает курс на сохранение феодальных привилегий наследственной аристократии. Используя свое ведущее положение в общественнополитической сфере, ОМНО стремится сохранить и укрепить свой контроль над государственным аппаратом, армией и полицией, ведя курс на заполнение всех ответственных постов лицами малайского происхождения.

Значительное влияние на идейно-политические установки партии ОМНО оказывает ислам. Как уже говорилось, ещё в ходе подготовки к независимости важнейшее значение приобрел вопрос о роли и месте религии, прежде всего ислама, в будущем суверенном государстве и обществе. Сторонники фундаменталистского подхода настаивали на построении в Малайе исламского государства и общества. Они требовали соблюдения принципа нераздельности религии и политики, построения государственнополитической системы на базе установлений Корана и Хадисов, хотели, чтобы законы шариата пронизывали все аспекты политической, юридической и общественной жизни. ОМНО, состоявшая преимущественно из более умеренных приверженцев ислама, также стремится к приоритету мусульманской религии в современном государстве. Однако её руководство осознает, что в многоконфессиональном обществе, где около 40% населения не являются мусульманами, в религиозном вопросе необходимо придерживаться очень осторожной, взвешенной и компромиссной политики для поддержания внутреннего этноконфессиональ- ного мира и стабильности.

Лидер ОМНО Махатхир Мохамад стремился изменить традиционное восприятие ислама малайцами и добиться приспособления исламских традиций и установлений к реалиям современного мира в интересах социально-политического и экономического развития страны, не оттолкнув при этом мусульман от активного участия в этом процессе.

Однако под воздействием возрождения и политизации ислама во Всемирной исламской умме и в условиях резкого усиления мусульманской пропаганды со стороны ПАС, использовавшей исламские лозунги для политического противостояния с ОМНО, лидеры партии решили бороться с ПАС её же оружием, прибегнув к введению в стране ряда исламских институтов в сфере экономики, просвещения и т.п. В 2001 г. руководитель ОМНО Махатхир Мохамад даже объявил Малайзию исламским государством, тем самым подчеркивая, что главная цель малайзийской уммы (мусульманской общины) уже реализована. По мнению многих наблюдателей, проводимая ОМНО исламизация имеет целью обеспечение более пристального внимания и действенного контроля государства над жизнью мусульманской общины и её многочисленных религиозных организаций.

Махатхир Мохамад полагает, что ислам допускает плюрализм мнений по вопросам, которые не содержат прямых религиозных установлений и позволяют различные интерпретации, не выходящие за рамки основополагающих принципов исламской доктрины в целом. При этом лидеры ОМНО утверждают, что вызовы со- временной эпохи требуют разумных и прагматических подходов к интерпретации священных текстов.

Руководители ОМНО подчеркивают, что ислам и малайский национализм неразделимы. Они считают, что ислам обладает огромным ещё не раскрытым потенциалом. В условиях Малайзии он может стать идейной базой для сохранения и развития демократии, обеспечения гармоничных отношений внутри малайзийского полиэтничного и многоконфессионального общества.

Идеи Махатхира Мохамада о необходимости новых, современных подходов к пониманию сути ислама продолжил Абдулла Ахмад Бадави, сменивший его на посту лидера ОМНО в 2003 г. Абдулла Ахмад Бадави предложил свой подход к пониманию ислама. Он выдвинул концепцию «цивилизационного ислама» — «Ислам хадари». Бадави подчеркивал, что «Ислам хадари» незыблемо стоит на основополагающих принципах мусульманского вероучения и исламской цивилизации. Однако «Ислам хадари» руководствуется не столько буквой, формальной стороной вероучения, сколько его священной сутью, животворящим духом. «Ислам хадари» призывает к постоянному развитию исламской мысли, исходя из присущих исламу плюрализма и универсализма. Главная задача концепции «Ислам хадари» состоит в реализации основополагающих исламских установлений в условиях XXI в., в интересах прогресса всех мусульманских народов, повышения уровня и качества их жизни в целях достижения ими достойного места среди других стран и народов.

В первую очередь «Ислам хадари» предназначен для малайзийских мусульман. Он должен стать для них источником сил и вдохновения как в деле развития своей страны, так и человеческой цивилизации в целом. Малайзия должна явить собой пример современной мусульманской страны, динамично развивающейся, ответственной и внушающей доверие.

Под эгидой руководителей ОМНО в 1992 г. был создан Малайзийский институт понимания ислама, цель которого — распространение правильного понимания ислама как среди правоверных, так и среди немусульман. Институт имеет свой телеканал и издает журнал «Ислам и современный мир», которые стремятся представить ислам как религию, поддерживающую правду, динамизм, добрую волю и толерантность наряду со священными уни- версальными ценностями, и выражают уверенность, что правильное понимание ислама приведет людей к цивилизованной жизни. Тем не менее в документах института указывается, что только ислам является самой совершенной и истинной религией, и отвергается такое толкование религиозного плюрализма, которое считает все религии равноценными.

Главным конкурентом ОМНО в рамках малайской общины является Панмалайзийская исламская партия (ПАС), возникшая в 1951 г. С момента своего основания ПАС придерживается радикальных взглядов. Однако в процессе подготовки к провозглашению независимости партия согласилась на компромиссные решения, в той или иной степени учитывавшие взгляды и подходы к религиозной проблеме основных этноконфессиональных и политических сегментов малайского общества. В целях сохранения внутриполитической стабильности и единства малайской общины ПАС сотрудничала с ОМНО, придерживающейся умеренного ислама, и даже вошла в 1974 г. в состав правящей коалиции «Национальный фронт». Однако вследствие политического конфликта с ОМНО в султанате Келантан в 1977 г. ПАС покинула Национальный фронт и развернула ожесточенную кампанию против ОМНО под флагом исламизации страны.

ПАС является наиболее рьяным поборником концепции исламского государства. Консервативная идеология ПАС черпает из далекого прошлого свои взгляды и подходы, сохраняющие не только неукоснительную приверженность духу и букве священных текстов, но и базирующиеся на мнениях и выводах средневековых богословов.

Своей целью партия провозглашает создание в Малайзии исламского государства, основанного на мусульманском учении. ПАС опирается на часть малайского крестьянства, средней и мелкой буржуазии, мусульманских религиозных деятелей. Идейные вожди этой партии занимают непримиримые позиции в отношении любых современных веяний во всех сферах жизни. ПАС настаивает на построении в Малайзии исламского государства и общества, требует нераздельности религии и политики, внедрения шариата во все сферы политической, юридической и общественной жизни. При этом партийные идеологи хотят ввести в юридическую практику не только установление шариата по вопросам брачно-семейных отношений, но и средневековых уголовных наказаний (худуд). Однако ни ПАС, ни её лидеры и идеологи из числа мусульманских богословов не могут предложить концептуально проработанную теоретическую модель или привести реальный пример исламского государства, построения которого они добиваются.

Радикализацию ПАС можно также считать ответом исламского консервативного традиционализма на такие вызовы современности, как религиозное возрожденчество и политизация ислама, охватившие мусульманский мир.

Однако характерные для партии экстремизм, религиозный фанатизм и нетерпимость к представителям других национальных общин существенно ослабляют позиции ПАС на малайзийской политической арене.

В результате ПАС пользуется намного меньшей поддержкой среди малайцев-мусульман, чем ОМНО. Неоднократное поражение на выборах Исламской партии привело к внутренней борьбе и значительно ослабило позиции организации в стране.

Впрочем, стремясь получить поддержку в политической борьбе за власть против Национального фронта во главе с ОМНО со стороны немусульманского населения страны, ПАС в последнее время сменила лозунг построения государства ислама на построение государства благоденствия.

Интересы китайской общины отражают Китайская ассоциация Малайзии (КАМ), связанная с крупной китайской буржуазией, Партия демократического действия (ПДД), сформированная из представителей демократических кругов и некоторые другие.