6.Индусское право

сформировалось ещё в древности и, пройдя 2-х тысячелетний и сложный путь исторического развития, сохранило своё регулирующее значение, пусть и в ограниченных пределах, вплоть до настоящего времени. Основная причина такой “живучести” таится не в каких- то особых свойствах индусского права, а в тесной связи его норм с традиционными социальными институтами, в первую очередь, с общиной и варно-кастовыми структурами, чрезвычайно устойчивыми, способными к адаптации в самых различных социально-экономических и политических условиях.

Индусское право составляет вторую религиозную правовую семью. Это не право Индии, а право общины. Оно распространяется на индусов, подавляющее число которых проживает в Индии; они есть в Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в странах Африки-Танзании, Уганде, Кении. Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных воззрений и учений. Важнейшим понятием религиозно-философского учения индуизма выступает карма, означающая дело, действие, труд. Законы кармы выступают в качестве божественной, самоуправляющей системы причинно – следственного характера, объясняющих причины разных изменений человеческой судьбы. Согласно учению кармы, любое действие человека как доброе, так и злое, закладывает основы для перевоплощения души. Человеку всегда предоставляется возможность и выбор в своих действиях, а также возможность исправления совершенного им проступка. Индуизм, основанный на древнеиндусской культуре, выступает в качестве системы учений, строго регламентирующих общественную, социальную, семейную и личную жизнь индусов с момента рождения и до смерти. Основу индуизма составляет учение о перевоплощении духа и кастовом делении общества. Согласно этому учению, все хорошие и плохие поступки человека, совершаемые им на земле, создают основу его будущего существования, определяемую моральными качествами истекшей жизни. В отличие от христианства и мусульманства, которые обосновывают идею равенства всех людей перед богом, индуизм исходит из того, что люди с момента рождения разделены на социальные иерархические группы (касты), каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей, особую мораль. Члены касты должны подчиняться своду правил, регулирующих их поведение в общении между собой и по отношению к членам других каст. «Каста» означает «качество». Кастовая система сформировалась примерно во II в. до н.э. и считается исключительной особенностью социальной структуры индусского общества. С точки зрения индуса, деление на касты существует объективно, поэтому нет смысла жаловаться на свое положение в обществе, так как для индуса более важен его кастовый статус, чем его убеждения, язык, цвет кожи или религиозная принадлежность, ибо он помогает избегать волнений на классовой, религиозной и этнической основе. Каста представляет собой замкнутую группу людей, занимающую строго определенное место в обществе и имеющую специфическое занятие или профессию и следовательно, обладающую особым специфическим самосознанием, обычаями и ритуалами. Традиционно выделяется 4 касты:1) брахманов - первоначально священнослужителей; 2) кшатриев – воинов; 3) шудр-ремесленников;4) вайш- торговцев.

Переход из одной касты в другую невозможен, невзирая на служебные успехи, богатство и политическую власть. Каждая каста не должна быть запятнана контактами с некоторыми предметами, общением с представителями низших каст. Нарушение этих правил влекло за собой соответствующие правовые последствия (например, признание в определенных случаях недействительным брака между членами различных каст).

На основе Конституции Индии 1950 г. к настоящему времени отменены все правила об ответственности за нарушение норм кастовой принадлежности. Однако, многие индусы, особенно проживающие в сельской местности, все еще придерживаются традиционных правил поведения. Так, до сих пор редки среди них браки между членами разных каст, особенно если женщина принадлежит к более высокой касте.

Главная особенность индусского права – тесное переплетение с религией. Индусское право не имеет самостоятельности, а является неотъемлемой частью индуизма – своеобразного феномена, охватывающего религиозные верования и обряды, моральные, философские и другие идеологические ценности, определяющие образ жизни, общественный порядок, социальную организацию. Иными словами, главная отличительная особенность индусского права заключается в том, что оно полностью базируется на индуизме, как системе религиозных, философских, моральных и других ценностей, принципах и учениях. Индуизм характеризуется своей терпимостью к инаковерию и к инакомыслию, но крайне строго относится к социально – кастовому делению и их ритуальной чистоте, на основе чего формировалось и развивалось индусское право.

Индусское право выражено в Ведах – сборниках индийских религиозных песен, молитв, гимнов и предисловий, созданных в далекой древности (во II тыс. до н.э. и даже раньше). Они содержат тексты, в которых отдельные строки можно истолковать, как правила поведения. Несмотря на то, что в них весьма трудно найти правовые конструкции, они стали философской и идейной основой индусского права, а также его первым классическим источником. Дальнейшее развитие индусского права связано с дхармашастрами – обширными сводами правил поведения, приписываемыми известным ученым (например, Законы Ману II столетия до н.э.). Дхармашастры представляют собой сборники религиозно - нравственных, правовых представлений, установивших четкие религиозно - правовые границы между основными кастами. Они основывались на многочисленных религиозно – ритуальных ограничениях запретах, предписаниях, жестко регламентировавших поведение людей, их общение друг с другом и с представителями неприкасаемых каст. Эти нормы носили как правовой, так и религиозно моральный характер. С VII в. начался сложный процесс изучения и переосмысления правовой составляющей древних источников индусского права, особенно дхармашастр, с тем, чтобы привести их в соответствие с новыми условиями развития общества.

В результате с XI в. начали составляться правовые комментарии и трактаты к дхармашастрам, именуемые нибадхазы. Они продолжали формироваться до конца XIX в. Особенно часто комментировались Законы Ману. Нибадхазы представляли собой разнообразные литературные произведения и выступали в качестве сборников высказываний индусских авторитетов по различным вопросам, в том числе и правового регулирования. Дхарма – наука как вести себя. Она допускала следование обычаям, а также рекомендовала индусам руководствоваться совестью и справедливостью.

Согласно классическому индусскому праву, законодательство не является источником индусского права, поскольку «законы и приказы – меры, вызванные временной необходимостью.»^[190]Даже при реализации закона правоприменителю предоставлена возможность расширительного его толкования с тем, чтобы способствовать принятию решения на основе справедливости. Судебная практика не считается источником права. Действия судебного прецедента ограничиваются рассмотрением конкретного дела, поскольку судебные решения диктуются обстоятельствами конкретного дела. Доктрина может считаться источником индусского права, например, смрити (буквально означающий запоминаемое, передаваемое из поколения в поколение), комментарии к ним и юридические сборники, хотя в дхарме, как доктринальном произведении, трудно провести грань между нормами права и религией, поскольку они переплетаются друг с другом. Несмотря на то, что сфера действия обычного права постепенно сужается, старинные местные обычаи по-прежнему являются источниками классического индусского права^[191].

Идея прав человека чужда индусскому праву. Его основа - комплекс обязанностей, соблюдение которых предписано для всех, кто не хочет покрыть себя позором, и думает о потустороннем мире. К нормам индусского права, реально действующим по отношению к индусам, относятся те, которые определяют регламент личного статуса, включая брак и развод, несовершеннолетие и опекунство, родство, усыновление, семейную собственность, наследование, религиозные институты, элементы договорного права и др.