ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ исторического процесса формирования и развития института брака в исламских государствах в VII - первой половине XX вв. приводит нас к ряду выводов.

Тесное взаимодействие с религией определяет не столько собственную природу мусульманского права, сколько специфику его восприятия, эффективность действия, особую идейную роль.

На практике же они нередко весьма далеки от первоначального значения священных текстов. Доктрина не связана их буквальными формулировками. В результате осмысления ею предписания шариата как бы выделяются из его общего содержания, становятся относительно самостоятельными, приобретая правовые черты. Точнее, в некоторые из айатов Корана доктрина вкладывает правовой смысл, другие же становятся для нее основой, источником, отправным пунктом формулирования правовых выводов.

Факторами, оказавшими влияние на развитие института брака и формирование его специфики в различных исламских государствах, послужили, во- первых, неравномерный и разновременной характер распространения религии ислама в обществе, разнородный состав населения и разнообразие религий государства, закрепление либо не закрепление ислама в качестве государственной религии и основы правовой системы государства.

Как и большинство общественно-социальных явлений, семья является результатом и продуктом исторического развития. Это тысячелетний институт, поскольку брачно-семейные отношения возникают вместе с человеческим обществом, развиваются вместе с ростом производительных сил и производственных отношений.

Данные, полученные в результате проведенного историко-правовой анализ института брака в исламских государствах подтверждают первоначальные научные предположения о том, что именно история связывает в единую диалектическую цепь генезис определенного явления или события, его современное состояние и тенденции развития. В этом смысле научно рассматриваемая история исламского права - не самоцель, а средство понимания его социальномировоззренческой природы и политической практики в современных условиях.

Формирование ИП происходило на основании и под влиянием религиозных убеждений о божественном происхождении права и основном его источнике - Коране. Из чего неизбежно следует предубеждение о незыблемости и неизменяемости права. В тоже время, в результате деятельности юристов исламское право является теоретическим и казуистическим правом. Согласно общепринятому мнению, первые три века ислама (VII - IX вв.) были периодом доктринальной разработки исламского права.

Не составляет никакой тайны, в каком порядке в современном мире, осуществляется правовое регулирование общественных отношений, и семейные не являются исключением. Путем принятия со стороны государства нормативно-правового акта, в тех государствах, где он является основным источником права, либо санкционированием обычая, либо применением юридического прецедента. В связи с этим необходимо понимать, что во-первых, существует различие взглядов среди приверженцев известных школ в определенных обществах, с одной стороны, и применением шариата государством, с другой.

шариате, невозможно поддерживать в фактической практике этих сообществ или в праве и отправлении правосудия их правительством.

Во-вторых, изменилось не только применение принципов шариата государством в вопросах семейного права (в наши дни оно осуществляется посредством принятия общеобязательного законодательного акта), но также и содержание взглядов в самих государствах стало открыто и решительно эклектичным. Оно объединяет различные позиции как внутри школы (мазхаба), так и различных школ, смешивая суннитские и шиитские взгляды, так, что конечный результат не приемлем ни для одного из ученых, к какой бы школе или традиции не относились его взгляды, авторитетом которых и должно поддерживаться применение конкретного принципа или правила.

Другими словами в наши дни законодатели и судьи сначала решают, каким правило должно быть, а затем для его номинальной поддержки выбирают из разнообразного спектра школ и учений шариата именно то суждение, которое подходит их личному предпочтению или предпочтению должностного лица или просто для обоснования политической целесообразности. Ни в коем случае не будем давать оценку этим действиям или достоверности их результатов. Просто заметим, что, наверное, не совсем корректно в современном мире называть последовательность таких действий применением шариата, в том смысле, в каком это предполагалось исторически.

Несмотря на подразумеваемую интеллектуальную и идеологическую гегемонию шариата по всему исламскому миру, светский закон, который получал свою власть или из обычая или по воле политического деятеля, должен был получить дальнейшее развитие и применение. Это было неизбежным в тот период и, полагаем, будет востребованным в современном мире, потому что шариат в том виде, в каком он был сформирован к XI в., не был в состоянии обеспечить всеми способами и материалами, требуемыми для развитой и эффективной правовой системы.

Специалисты, вероятно, продолжат оспаривать точную степень или объем веры в неизменность шариата за последние тысячу лет или около того, и уточнять знание о том, как система работала практически на различных стадиях истории. Но факт остается фактом, что основное содержание шариата продолжает отражать социальные, политические и экономические условия XVIII- X в., таким образом, все больше и больше теряя связь с последующими событиями и реалиями общества и государства, особенно с современным контекстом существования.

Выделение двух групп государств и изучение их конституционных и правовых условий, касающихся ислама, его принципов, государственной политики обнаружило внутренние противоречия, конфликты и дихотомию практики веры.

Несмотря на то, что ислам не является ни государственной религией, ни основой правовой системы, нормы шариата применяются на территории государств мусульманского меньшинства, хотя и в измененном под воздействием новых социальных и экономических условий жизни общества виде.

Государства мусульманского меньшинства, не являющиеся исламскими государствами, но имеющие в составе населения мусульман, также сталкиваются с проблемами действия исламского семейного права на их территориях. В этих государствах существует разделение между государством и религией, и поэтому нет никаких специальных условий для исповедования ислама или действия его законов. Вместе с тем мусульмане стремятся сохранить свою религиозную принадлежность в чуждом культурно им мире и рассматривают семью как основную ценность и островок безопасности в современном мире индивидуализма, гедонизма и эмансипации.

В исламодоминирующих государствах имеет место тенденция модернизации исламского семейного права, хотя оно и рассматривается как ценностный оплот всего исламского права. А в государствах мусульманского меньшинства наряду с тенденцией модернизации исламского семейного права ярко проявляется тенденция сохранения действия норм шариата в мире западноевропейских ценностей, а также создание правовых механизмов, позволяющих ему действовать и применяться в светских судах.

В начале XIX в. под влиянием европейских государств и политических изменений произошел перелом в традиционном исламском праве. Стали приниматься схожие с европейскими, кодифицированные правовые акты, регламентирующие отношения, как мусульман, так и не мусульман. Однако законы шарита сохранили свое действие, в том числе некоторые положения и нормы нашли свое отражение в писаном праве. Особенно наглядно это прослеживается в области семейного права. Так как эта сфера отношений отличается особым личностным, частным характером, в этих отношениях выражается духовность и проявляются убеждения личности, государственные реформы не затронули область семейного права. В большинстве мусульманских государств семейные отношения регулируются традиционным исламским правом.

Современное исламское право, в том числе и семейное право, представлено в мусульманских странах двумя правовыми системами: традиционным исламским правом или законами Шариата и кодифицированным исламским правом. При этом традиционное исламское право едино для все мусульман, различаются лишь школы исламского права по-разному трактующие те или иные институты, а национальное кодифицированное право мусульманских государств различается, как всякая самобытная правовая система, состоящая из источников права, правопонимания, правосознания, уровня правовой культуры, обычаев, традиций и т.д.

Однако, учитывая традиционные особенности и консерватизм исламского права, а также, тот факт, что процесс формирования правовых систем начался с конца XIX в. века, в исламском праве и правосознании произошли существенные изменения. В первую очередь это касается улучшения положения женщины и ограничения прав мужчин в отношении женщин. И несмотря на то, что не во всех мусульманских странах гарантируются и обеспечиваются равные права мужчин и женщин, правовое положение женщин существенно улучшилось.

Историко-правовое развитие семейных отношений характеризуется длинным путем формирования - от различных форм группового брака к парной семье и к высокой ступени развития человеческого общества - моногамии. Различные аспекты брачно-семейных отношений всегда интересовали и без преувеличения можно сказать, всегда будут интересовать как государство в целом, так и отдельного человека в обществе. Это оправданно, целесообразно и объяснимо. Семья - ауто-кефельное (самовозглавленное, имеющее свою у себя главу) явление. Брак и семью можно и нужно рассматривать как важнейший элемент, как институт строительства государства.

Ислам ставит во главу угла создание крепкой семьи. Мусульманам предписано строить семью на основе взаимного согласия и любви. Мусульманский брак - это договор между мужчиной и женщиной, согласно которому они начинают совместную жизнь, проявляя по отношению друг к другу взаимную любовь, доверие, содействие, понимание. Семья для человека должна быть источником радости, спокойствия, наслаждения жизнью.

Только в семье, где правят любовь и взаимное уважение, могут сформироваться личность с высокой нравственностью, к которой призывает ислам. Поэтому семья и является ячейкой общества, тем строительным материалом, благодаря которому строится успешное общество.

Итак, в основе мусульманской семьи лежит ненасильственный, добровольный, свободный брак между мужчиной и женщиной. Основными принципами семейной жизни являются: вера в единого Бога, покорность Ему во всех делах, любовь между супругами, уважение по отношению к родителям и воспитание достойных и благонравных детей.

В исламе развод разрешается, но является самым нелюбимым деянием перед Богом. В Коране указывается на святость и неразрывность супружеских уз. Ислам призывает к терпению и согласию супругов.

Один из сегодняшних вызовов правовому регулированию - это разнообразие образов жизни. Этой множественности семейных образов жизни право также должно предлагать дифференцирующие, предметно-соответствующие решения, иначе говоря, право должно предлагать ассортимент законных юридических институтов, регламентирующих совместный образ жизни пар. Именно этим и объясняется тот факт, что в конце XX в. в ряде государств были приняты нормативные акты, допускающие заключение между мужчиной и женщиной иного семейного союза, который с точки зрения законодательства о семье и браке не квалифицируется в качестве брака. Такие союзы получили название «партнерство».

В результате одновременное существование разных образов жизни прибавляет определенные проблемы. Это ведет к коллизиям и конфликтам, выдвигая проблемы фактических семейных отношений на передний план. Правовое регулирование должно справляться с этими проблемами, для того, чтобы не создавать напряженности в обществе и пробелов в законодательстве, которые могут заполняться далекими от нравственных и культурных нормами поведения. Иными словами правовое регулирование брачно-семейных отношений выступает своеобразным показателем правовой культуры общества, а также законности и правопорядка в целом.

Несмотря на разнообразие возможных форм совместной жизни, в большинстве законодательств сохраняется традиционное понимание брака, как союза мужчины и женщины. При этом заключение брака как союза между лицами разного пола совершается либо в гражданской, либо в религиозной форме.

В правовых системах большинства государств только надлежаще оформленный брак порождает новый правовой и социальный статус супругов и соответствующие этому статусу супружеские права и обязанности. В законодательстве прежде всего сформулированы основополагающие обязанности супругов. Супруги обязаны к взаимной верности, помощи, поддержке. Они вместе обеспечивают моральное и материальное развитие семьи. Они помогают детям получить образование и обеспечивают их будущее.

Несмотря на снижение роли семьи как главного поставщика образования для детей, семья продолжает быть убежищем и защитником для людей. Кроме того, это - институт, которому все еще доверяют люди, находясь в сомнительных и сложных ситуациях. Один из главных вызовов, которые стоят перед мусульманской семьей, необходимость предоставить детям образование, которое воспитает в них способности, поведение и ценности, позволяющие им жить в постоянно меняющемся мире.

Все это привело к прогрессивному изменению, к новым отношениям между членами семьи, где статус каждого члена семьи не определен неизменными рамками, установленными таможенными и культурными нормами, но определяется правами и обязательствами, регулирующими отношения и семейные связи.

Вне всякого сомнения, Ислам в XXI-ом столетии не в состоянии будет избежать влияния Западной современности, которая чрезвычайно сверхинди- видуализирована, но это не будет тотальным и концептуальным изменением понимания семьи в исламской правовой традиции. Наоборот, это позволит мусульманам избавиться от некоторых излишних элементов, недостатков, таких как многобрачие или исключение женщины из активной общественной жизни.