1. Родоплеменные деления и обычай кровной мести у гомеровских греков

Древнейшие литературные памятники Греции — знаменитые поэмы “Илиада” и “Одиссея”, относящиеся, по-видимому, к XI— IX вв. до н. э., отражают родовой быт древних греков. Археологические раскопки, предпринятые Шлиманом в 70-х гг.

Поэмы Гомера, сложившиеся, вероятно, на протяжении веков и являвшиеся продуктом коллективного народного творчества, отражают события, которые произошли в конце II — начале I тысячелетия до н. э.

Что же представляет собой Греция в эту “гомеровскую” эпоху своей истории? Население делилось на племена (филы), фратрии и роды (гене). Племена уже объединились в небольшие народцы. У Гомера фратрия фигурирует в качестве военной единицы: греческие войска расставлялись по племенам и фратриям. Фратрия имела свои святыни и празднества. He принадлежащий ни к какой фратрии (afraetor), человек без роду и племени, стоял вне закона и был лишен защиты со стороны общества. Это был человек, “чуждый права”, “бездомный и безродный” (“Илиада”, IX, 63).

Обычай кровной мести сохраняет еще полную силу. Оставить убийство родного без отмщения — бесчестно, смерть без отмщения считалась несчастьем для убитого (“Одиссея”, XI, 380; XI, 145). Отец убитого Одиссеем Антиноя обращается к родным с такой речью:

“Братья, молю вас...

...Выйти со мной на губителя: иначе стыд нас покроет,

Мы о себе и потомству оставим поносную память,

Если за ближних своих, за родных сыновей их убийцам Здесь не отмстим. Для меня же, скажу, уж тогда нестерпима Будет и жизнь: и за ними, погибшими, в землю сойду я”.

(“Одиссея”, XXIV, 433)

Убийца может отвратить месть, удалившись в изгнание или уплатив вознаграждение родственникам убитого, если последние дают на это согласие. B “Илиаде” читаем:

“... Брат за убитого брата,

Даже за сына убитого пеню отец принимает;

Самый убийца в народе живет, отплатившись богатством; Пеню же взявший и мстительный дух свой, и гордое сердце Bce наконец укрощает”.

Общественные власти не принимали никакого участия в преследовании убийцы; вероятно, они лишь посредничали при определении размера выкупа за кровную месть. Ha щите Ахилла была изображена сцена разбирательства спора о вознаграждении в пользу родных убитого. Здесь речь, однако, шла не о размере пени, а о том, была ли она уплачена. Разбирали спор племенной вождь — базилевс и племенные старейшины в присутствии народной массы.

“... шумный

Cnop там поднялся; спорили два человека о пене,

Мзде за убийство; и клялся один, объявляя народу,

Будто он все заплатил; а другой отрекался в приеме”.

(“Илиада”, XVIII, 498 и сл.)

Права еще не было. Слово nomos — закон — в гомеровских поэмах отсутствует. Гомеровские греки апеллируют к справедливости, к обычаям — dike.