<<
>>

Право и Контрреформация

Идеологическая картина развития Западной Европы в XVI в. была бы не полной без рассмотрения Контрреформации. Подобно тому как в физике действие рождает противодействие, в идеологической сфере распространение реформированных христианских учений и связанных с ними программ социально-политических преобразований рано или поздно должно было натолкнуться на противоположное течение.

В конце концов, Католическая церковь на протяжении столетий оставалась влиятельнейшей организацией, превосходившей иные светские государства территорией, финансовыми, военными и, конечно, духовными ресурсами. Обращение в протестантизм ряда европейских стран (Англия, Швеция, Дания, Норвегия, к концу столетия - Нидерланды, а также части населения Франции, Польши, Чехии, Венгрии) не означало крушения католичества. Римский престол еще мог опереться на католических королей Испании и Португалии (со всеми ресурсами их заморских колоний), германского императора, в меньшей степени короля Франции, а также на собственные разветвленные структуры «видимой церкви».

В начале Реформации иерархи Католической церкви допустили ряд просчетов, которые очевидны нам, но не современникам событий. Как и всякая крупная бюрократическая структура, Римско-католическая церковь за долгие столетия благополучного существования «обросла жирком». Инертность помешала ей быстро оценить опасность Реформации, однако та же инертность и спасла ее от скорого развала, позволила перейти в успешное контрнаступление.

Недооценка опасности еретических речей еще одного безвестного поборника чистоты веры из далекой Саксонии вполне объяснима. В 1520 г. большого ценителя искусств папу Льва X более беспокоило, кто завершит росписи лоджий в его Ватиканском дворце вместо скоропостижно скончавшегося Рафаэля. В 1520-е годы папство более волновали непрекращающиеся конфликты на территории Италии (Итальянские войны 1494-1559 гг. между Священной Римской империей и Францией, одним из эпизодов которых стало разграбление Рима в 1527 г. наемниками императора Карла V), а не реформа церкви, или противодействие реформационному движению, или преследование Лютера. Для решительного военного наступления на протестантов папская курия долгое время не могла рассчитывать на войска Карла V, занятого конфликтом с Османской империей (в начале XVI в. турки захватили весь Балканский полуостров, опустошили Венгрию, несколько раз вторгались в земли Империи, осаждали Вену; под их контролем оказались морские пути Средиземноморья; лишь в 1547 г. императору удалось заключить с ними мир). Наконец, если хотя бы малая доля обвинений гуманистов и реформаторов в адрес папского престола верна, даже удивительно, насколько оперативно Папство выработало новую стратегию борьбы с новой ересью.

Начало важным внутренним преобразованиям Римско-католической церкви положил Павел III (1534-1549). Первым сигналом перемены в политике стало назначение кардиналами сторонников обновления церкви. Борьбу с ересью, религиозным и светским свободомыслием направлял Высший инквизиционный трибунал, учрежденный в Риме по испанской модели, под руководством кардинала Караффы. Трибуналу вменялось расследование дел против еретиков во всех католических странах и осуществление цензорских полномочий (ведение списка книг, запрещенных к печати, распространению и хранению как в организациях, учебных заведениях, так и у частных лиц).

Укреплению самой католической веры должна была способствовать деятельность обновленных и новых духовных орденов, в особенности бенедектинцев и иезуитов. Бенедектинский орден издавна слыл «университетским», т.к. прославился известными теологами (Альберт Великий, Фома Аквинский и др.) и курировал университетское образование, а с XVI в. и инквизиционную деятельность. «Общество Иесуса» было создано в 1540 г. испанским дворянином Игнатием Лойолой для укрепления католической веры и церкви, и решительной борьбы с ересью. Новый орден отличался жесткой централизованной структурой, беспрекословным («подобно трупу») подчинением членов ордена руководству и непосредственно папе римскому. Выявлению ересей должна была способствовать жизнь иезуитов в миру (у ордена не было монастырей), возможность приобретать имущество с разрешения руководства, а главное - великолепное светское и духовное образование в коллегиях, где сочетались преимущества средневековой схоластики с методикой преподавания гуманистов Возрождения. Завершая обучение к 33-м годам (предельный возраст Христа) дисциплинированные выпускники коллегий были способны и к научной работе, и к участию в светской жизни. Неудивительно, что иезуиты (генералы ордена Игнатий Лойола, Диего Лайнес, ученые Луис Молина, Франсиско Суарес, Леонард Лессий и др.) оказались в числе наиболее умелых защитников прерогатив папского престола в вопросах религии и управления. Особое внимание члены ордена уделили вопросам права (о чем речь пойдет далее в связи со школой второй схоластики).

Важное значение для оформления Контрреформационной политики имела деятельность Вселенского (церковного) собора в Триесте (лат. название Тридент). Главными решениями длительного Тридентского собора (1545-1563) стали подтверждение в качестве источника веры не только Священного Писания (как утверждали протестанты), но и Священного Предания (включая каноны, декреты и декреталии); необходимость посредничества Церкви в спасении верующих; неограниченная власть папы над Церковью как викария (наместника) Христа и преемника св. Петра; толкование Библии признавалось привилегией духовенства.

Собор принял меры по искоренению наиболее одиозных установлений Церкви: отменил торговлю должностями, предписал резко ограничить предоставление индульгенций случаями истинного покаяния (полностью отменены папой в 1567 г.).

Таблица 6.2: Основные различия католицизма и лютеранства

Критерии

сравнения

Католики Лютеране
источник веры Священное Писание (только латинский перевод Иеронима) и Священное Предание_______________ только Священное Писание в научно обоснованной редакции
символ веры (основные догматы) Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры, а также иные тексты Священного Предания (декреты, каноны)________________ Книга согласия (1580 г.), включающая Аугсбургское вероисповедание, Краткий и Большой Катехизисы Лютера________________
путь к спасению вера - только врата на пути к спасению; для спасения нужно посредничество Церкви; Церковь - хранитель благодати_____ Вера, и только вера
священство только духовенство священством наделены все ч л е н ы х р и с т и а н с к о й общины
толкование

Писания

привилегия духовенства право (и обязанность) любого верующего
церковные

таинства

все церковные таинства крещение и причастие
первосвященник папа римский, наделен неограниченной властью над Церковью, включая право назначать и смещать п р е л а т о в (в ы с око п о с т а в л е н н ы х клириков) национальных церквей________________ светский суверен, глава о б щ и н ы в е р у ю щ и х н а т е р р и т о р и и с в о е г о государства
монашество признается отрицается
культ святых признается отрицается
каноническое

право

признается в полном объеме используется по мере необходимости, если не противоречит вероисповеданию
роль светского права основывается на принципах е с т е с т в е н н о г о и божественного права и не может им противоречить ( и с п а н с к а я в т о р а я схоластика) обладает приоритетом по вопросам своей компетенции (школа «современного использования Пандект»)

Одним из важных решений Тридентского собора стало создание семинарий для подготовки высокообразованных священников, а также курс на укрепление

церковной юрисдикции. Особым покровительством папства пользовался Григорианский университет, включавший национальные коллегии для иностранцев (1552).

Католическая церковь энергично наверстывала упущенное в области гуманитарных наук: школа источниковедения, дипломатики (критического изучения и издания средневековых источников)

Напомним, что правоведы-гуманисты являлись протестантами или симпатизировали им. А потенциал «итальянского обыкновения» (mos italicus) комментаторов был исчерпан.

Важная роль в наступлении на Реформацию отводилась праву.

Источник обновления правовой доктрины был найден в теологии и моральной философии доминиканца Фомы Аквинского, а ведущим направлением в католической юриспруденции стала вторая, обновленная схоластика. Это влиятельное направление в политико-правовой мысли периода Контрреформации предполагало переосмысление (первой) схоластической традиции ius commune на основе томизма и аристотелизма.

Интерес клириков к праву объясняется принятой на Тридентском соборе (1545-1563) установкой Римско-католической церкви на укрепление церковной юрисдикции в условиях активного развития светской государственности и юрисдикции. Акцент был сделан на «суде совести» (или «внутреннем суде»), творимом священником на исповеди. Церковные иерархи отстаивали концепцию «совести» как реального суда, особой юрисдикции или «ветви судебной системы», которая действует всюду, где священник может исповедовать свою паству и отпускать грехи.

Учитывая установленную Латеранским собором 1215 г. обязанность всех добропорядочных католиков исповедоваться не реже одного раза в год, «суд совести» становился действенным средством противодействия антицерковным движениям. При этом священнику надлежало квалифицированно оценивать совершенный грех и налагать соразмерное наказание (покаяние). В помощь священникам-судьям стала формироваться особая справочная литература, тесно связанная с каноническим правом.

Во введении к трактату «О Боге законодателе» один из влиятельных схоластов Суарес объясняет внимание теологов к земным законам тем, что они созданы Богом для лучшего наставления человека. Причем человеческие законы обязывают людей не только по принуждению, но и по совести, а вопросы совести находились в непосредственной компетенции теологов.

<< | >>
Источник: Полдников Д.Ю.. Доктрины договорного права Западной Европы XI-XVIII вв.. 2012

Еще по теме Право и Контрреформация:

  1. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ
  2. Культура в период Контрреформации.
  3. 4.1.2. Реформация и Контрреформация
  4. Контрреформация в Чехии.
  5. § 36. Реформация и контрреформация
  6. Контрреформация в Швейцарии.
  7. Католическая реакция (контрреформация).
  8. Реформация и контрреформация в Италии
  9. РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ B ВЕНГРИИ
  10. §1. Идеологические основы юриспруденции XVI в.: гуманизм, Реформация и Контрреформация.
  11. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ B РАННЕЕ НОВОЕ ВРЕМЯ. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕФОРМА