<<
>>

Объективность философских категорий

До недавнего времени тезис, что философские катего­рии отражают объективную действительность и соответс­твуют ей, считался в отечественной литературе само собой разумеющимся и упоминался лишь ритуально.

Примерно с начала девяностых годов прошлого века само собой разу­меющимся стало отрицание этого тезиса как устаревшего4: категории ничего не отражают; они лишь упорядочивают опытные данные. Эта концепция порождает два вопроса, без ответа на которые я не могу её принять: 1) как кате­гории, регулирующие это упорядочивание, проникают в сознание? 2) в чем цель этого “пасьянса”? За долгую исто­рию философии были перебраны все логически возможные ответы на эти вопросы, начиная от теории воспоминаний

4 Вообще-то я не очень понимаю этот аргумент. Устаревший фасон сапог — ува­жительная причина для того, чтобы отказаться от них. Но как можно отказаться поддерживать философскую идею только потому, что она устарела? Философия — не ателье мод, в ней есть лишь два основания для отказа от идеи: ложность и поверхностность. А по этому критерию идеи Аристотеля превосходят многие наисовременнейшие идеи, начиная с

14

Платона и кончая конвенциализмом А. Пуанкаре, но удовлетворительного ответа на них в рамках солипсизма не най­дено до сих пор. Это позволяет мне вернуться к “архаичной” точке зрения: философские категории являются таким же продуктом познания объективной действительности, как и все другие наши знания, включая данные органов чувств. Они действительно упорядочивают опыт, но не просто так, а приводя его в более полное соответствие с порядком в объективном мире.

На протяжении всей истории философии считалось, что “категория” — это гносеологический термин, обозначающий понятие особого вида. Сами объекты, которые отражались в категориях, категориями не называли. Но мы живем в эпоху геростратов. Сегодня самый легкий и надежный способ при­влечь к себе внимание коллег выражается формулой: сжигай все, чему поклонялся, и поклоняйся всему, что сжигал. Теперь категориями называют не только сами категории, но и онтологические сущности, которые в них отражаются, а иногда и только эти последние.

Я не буду следовать этой традиции. Для меня философ­ские категории — это основные понятия философии. Но это не значит, что, анализируя их, я не буду упоминать об объективной действительности. Содержание философских категорий можно раскрывать двумя способами: онтологи­ческим и гносеологическим. В первом случае описывается то, что категории отражают, во втором — та информация, которая в них содержится. При онтологическом подходе содержание категории “связь” раскрывается описанием самой связи, а во втором — описанием содержания понятия “связь”. В первом случае я говорю: “связь есть отношение зависимости”, во втором — “категория “связь” отражает отношение зависимости”. Но эта разница оказывается существенной, если исследование носит историко-фило­софский характер, если описывается, например, понятие причинности сначала у Аристотеля, затем — у Канта и, наконец, у Н. Бора. Но я описываю не точки зрения на

15

философские категории, а сами философские категории. И в рамках поставленной мною задачи разница между он­тологическим и гносеологическим подходом носит чисто формальный характер. Онтологический метод проще. Им я и буду пользоваться.

Моя цель — сообщить читателю не что думали о дан­ной философской категории те или иные авторы, а в ка­ком смысле она употребляется в современном дискурсе. Многое из того, что я не понимал до работы над книгой, я понимаю сейчас, и мне хочется поделиться результатами своих размышлений с теми, кто тоже понимает, что чего-то не понимает в содержании философских категорий. Конечно, я могу ошибаться, но каждый может исправить мои ошибки, сравнив мои высказывания с реальным по­ложением дел.

<< | >>
Источник: Левин Г. Д.. Философские категории в современном дискурсе. 2007

Еще по теме Объективность философских категорий:

  1. Философские категории и философские законы
  2. философские категории
  3. Три типа философских категорий
  4. 1.3. Философские категории в юриспруденции
  5. Семинар 4. Онтология. Основные философские категории Цель занятия:
  6. Левин Г. Д.. Философские категории в современном дискурсе., 2007
  7. КОМПЛЕКСНАЯ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КАТЕГОРИЯ
  8. § 1. Содержание естественнонаучного понятия и философской категории времени
  9. Семинар 6. Онтология. Основные философские категории.
  10. СИСТЕМА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЙ
  11. Сущность государства как философская категория
  12. Гл. 3. Время как философская категория и естественнонаучное понятие
  13. Глава VI. Культура как философская категория и объект изучения
  14. Схема 14. Потребности и ценности в жизни человека Определения ценностей как философской категории