Общая характеристика

С философии Канта начинается период интенсивного развития интеллекта в его концентрированном философском выражении.

Начатая Кантом в последней трети XVIII в. тенденция ухода интеллекта "в себя", от реального мира (что, впрочем, служило отражением этого мира в превратной форме), была продолжена и доведена до крайности И.Г.

Отрывая интеллект от реального мира концептуально, Фихте фактически воспроизводил ряд действительных черт объективного мира и реального человека. В этом проявляется коренная особенность всякого идеализма и субъективизма - их фактически полная привязанность к объективному миру, от которого интеллект не может уйти даже в самых крайних фантазиях. Идеализм и религия поэтому по-своему дают картину реального мира, - но фантастическую, превратную картину.

С философией Ф.В. Шеллинга (1775-1854) начинается обратный процесс возврата интеллекта к объективности. Первоначально, однако, этот процесс мог быть только непосредственным продолжением прежней идеалистической тенденции немецкой классической философии и представлял собой переход к объективному идеализму. Интеллект должен был исчерпать возможности, заложенные в антропоморфической парадигме, в ее рафинированной форме - объективном идеализме.

Шеллинг, в отличие от Канта и Фихте, рассматривал мир как объективный разум, который развивается первоначально в бессознательной форме природы, затем порождает Я, человеческое сознание. Философия Шеллинга представляла собой попытку вернуть интеллекту его объективную значимость. Однако интеллект оказывался по существу единственной реальностью в мире, а суть человеческого интеллекта заключалась в осознании объективного интеллекта. Высшая и предельная форма трактовки интеллекта как объективной реальности, порождающей собственно человеческий интеллект, была создана Г.В.Ф. Гегелем (1770-1831). Философия Гегеля в своей интерпретации мира и человека выступает как новый тип интеллекта, составивший целую эпоху в его развитии.