Введение

Наша книга об этике, о том, что она собой представляет, какое место в системе наук и в человеческой жизни занимает. И начнем мы, как и полагается, с самого начала – с истоков этической науки, с происхождения слова «этика».

Названия наук гораздо в большей степени, чем имена людей, отражают их сущность. Человека нарекают еще в колыбели, когда никто не знает, кем он будет и каким станет. Что же касается науки, то ее создатели знают предназначение своего детища, хотя предвидеть все повороты его будущего развития им, конечно, не дано. Причем здесь дело тоже не обходится без случайностей и курьезов. Например, эстетика, название которой так созвучно этике, много веков существовала и развивалась как часть философского знания, не имея при этом собственного имени. Сам термин «эстетика» был предложен лишь в XVIII веке, а современное его толкование пришло еще позже.

Этике с названием повезло значительно больше. Древнегреческий мыслитель Аристотель стал не только крупнейшим теоретиком новой науки, но и ее крестным отцом. Именно он 2300 лет тому назад ввел в научный обиход новый термин «этика», образовав его от греческого слова «ethos», означающего «обычай», «нрав», «характер». Этикой были названы три близких по содержанию сочинения Аристотеля, из которых наиболее известным стала «Никомахова этика».

О чем же эта книга? О жизни человека в обществе, о том, как, говоря современным языком, согласовать личное счастье и общее благо, о добродетелях и пороках, о дружбе и справедливости и о многих других коренных вопросах человеческой жизни. В этике Аристотеля уже довольно четко просматривается то, что станет в дальнейшем предметом этической науки,– мораль как регулятор человеческого поведения и способ духовного совершенствования личности.

Вообще надо сказать, что предмет этики за многие столетия существования этой науки не раз подвергался изменению. Под этикой нередко понимали науку о нравах, практическую философию, призванную на основе всего комплекса философских знаний научить человека, как ему жить достойно и счастливо. Типична в этом отношении точка зрения французского философа и естествоиспытателя XVII века Рене Декарта. «Вся философия,– писал он,– подобна как бы дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветки, исходящие от этого ствола,– все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. Под последнею я разумею высочайшую и совершеннейшую науку о нравах; она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости».

В главном труде другого философа XVII века – Бенедикта Спинозы, названном им «Этикой», слово «мораль» вообще не употребляется. Здесь излагается и обосновывается философское учение этого нидерландского мыслителя. Хотя Спиноза рассматривает и собственно этические проблемы, мораль основным предметом его «Этики» никак не назовешь.

Важный шаг в уточнении и сужении предмета этики сделал Иммануил Кант, родоначальник немецкой классической философии конца XVIII – первой половины XIX века, которая стала одним из теоретических источников марксизма. Рассматривая этику как чистую практическую философию, Кант подчеркивал, что она «не может быть расширена за пределы взаимных обязанностей людей».

К середине XIX века в этике был накоплен большой теоретический материал. И все же она не была еще наукой в строгом смысле слова, оставаясь лишь учением о морали, о поведении человека в обществе, о путях достижения общего блага и личного счастья. Стать наукой домарксистской этике мешал в первую очередь идеализм^*), проявлявшийся либо в принципиальном отрицании материального источника морали, либо в неумении выделить объективные, независимые от воли и желания людей основы морали, всего человеческого поведения.

Домарксистской этике, которая создавалась, как правило, представителями привилегированных слоев, была присуща и классовая ограниченность. Под видом общечеловеческой морали она преподносила и отстаивала мораль имущих классов, оставляя в тени подлинные причины социальных конфликтов и нравственных пороков, а главным средством их устранения считала моральное самоусовершенствование отдельной личности, не затрагивавшее устои эксплуататорского общества.

Необходимо было перестроить этику на новой классовой, идейной и теоретической основе, сохранив и развив при этом все то ценное, что было накоплено за два с лишним тысячелетия ее существования. Эту задачу и решает марксизм. Одной из важных сторон совершенного Марксом и Энгельсом коренного переворота в философии является революционное преобразование этики, превращение ее в подлинную науку.

Что нового вносит марксизм в этику? Прежде всего материалистическое понимание морали и раскрытие в связи с этим ее классового характера. «...Люди,– писал Ф. Энгельс,– сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т. е. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен... Мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как только угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных»^*).

Такой моралью, представляющей интересы угнетенного класса, будущего «могильщика буржуазии», становится пролетарская мораль. С победой же социалистической революции и началом созидания нового общества она постепенно превращается в коммунистическую мораль, призванную нравственно обеспечить строительство коммунизма. «Мы в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нравственности разоблачаем,– говорил Владимир Ильич Ленин в своей знаменитой речи на III съезде РКСМ.– Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда... В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма»^*).

Коммунистическая нравственность прежде всего и является объектом изучения марксистской этики. Но поскольку эта нравственность продолжает и развивает все лучшее, что было достигнуто человечеством на путях нравственного прогресса, этика не может не рассматривать основные особенности морали, или нравственности, закономерности ее исторического развития. Причем этическую науку мораль интересует во всех ее проявлениях – моральное сознание (общественное и индивидуальное) и моральное поведение, поступки людей и их мотивы, моральные нормы и их воплощение в нравственных отношениях и многое другое. Этику интересует моральное и аморальное, добро и зло, добродетели и пороки.

Отношение этики к морали является первым и основным ее отношением к жизни. Выяснение сущности морали, важнейших черт морали коммунистической, особенностей морального сознания и поведения – вот главная задача марксистской этики. Разные стороны этой многообразной задачи и будут рассмотрены в первой главе.

Этика, однако, не исчерпывается теорией морали. Она включает в свой предмет и такие проблемы, которые волновали еще Аристотеля и продолжают волновать сегодня нас и наших современников,– как жить в обществе, чтобы быть полезным его членом и в то же время удовлетворить естественное человеческое стремление к счастью, как себя вести, как относиться к труду, к вещам и материальным благам, какое место занять в политической жизни своего времени и, наконец, как вообще жить, чтобы наша жизнь приобрела смысл, стала содержательной и интересной. Все эти проблемы тесно связаны с моралью, хотя и не сводятся к ней. Здесь этика скорее выступает как наука о поведении человека в обществе, о поведении, регулируемом моралью. Это очень важная ее сторона станет объектом нашего рассмотрения во второй и частично в третьей главах.

Быть моральным, руководствоваться в своем поведении нормами морали необходимо человеку, поскольку он живет в обществе, это является обязательным условием личного счастья. А раз так, то нужна научная теория нравственного воспитания и самовоспитания. Разработка такой теории и обоснование соответствующих практических рекомендаций – важная задача этической науки, одна из сторон ее отношения к жизни. В этом пункте этика смыкается с педагогикой, с марксистской теорией воспитания. О теории и практике нравственного воспитания, об очень непростых, как мы увидим, вопросах нравственного становления личности речь пойдет в основном в третьей главе.

Итак, уважаемый читатель, приглашаем вас заглянуть в ту область человеческого знания, в тот раздел философской науки, который много лет назад был назван этикой, приглашаем познакомиться с увлекательными проблемами этой древней и вечно молодой науки.