. ТИБЕТ

Тибет был одним из ближайших соседей Китая и связывался с ним самыми тесными историческими узами. Утверждение феодализма в Китае ускорило установление феодальных отношений и в Тибете.

Северные районы Тибета населяли главным образом кочевники, а южные, отличавшиеся благоприятными условиями для земледелия, освоило оседлое население.

Тибетская народность сформировалась в результате смешения ряда этнических групп. Ha юге, в отрогах Гималайских гор, это были гималайские племена, на востоке—ряд племен местности, расположенной между Китаем и Тибетом. B центре Тибетского нагорья одними из предков тибетцев были не известные нам племена, населявшие эти области в эпоху позднего палеолита и неолита. Ha северо-востоке историческими предками тибетцев были цяны. C древними цянскими племенами связано происхождение ряда современных тибето-бирманских народов. Занимались цяны скотоводством и земледелием.

B конце I тысячелетия до н. э.— начале I тысяче-

летия н. э. западные цяны вели кровопролитные войны с ханьским Китаем, в результате которых цянские племена все больше и больше оттеснялись на юго- запад, в глубь Тибетского нагорья, и на юг — в районы Южного Амдо и Кама, Северо-Западного Юньнаня и Северной Бирмы.

Выходцами с северо-востока, из западноцянского племенного союза, оыли и предки тибетцев. «Ту- фань,— читаем мы в «Синь Тан шу»,— искони принадлежали к западным цянам, которых было около ста пятидесяти пЛемен, расселявшихся в разных местах между реками Хуанхэ и Миньцзян. B их числе имелись фацяны и танмао, но они еще не начали вступать в сношения с Китаем». Обычно фацянов и танмао и считают той группой цянских племен, которая раньше других ушла на юго-запад и заселила Тибетское нагорье.

Таким образом, в этногенезе тибетцев участвовал ряд племен, среди которых ведущими были цяны и те неизвестные и малоизвестные до сих пор племена, которые населяли Тибетское нагорье до прихода туда цянов.

Себя и свою страну тибетцы называли Бод (на центральном, лхасском, диалекте произносится как «пё»).

Соседям Тибет был известен как Тубет (Тюбет) — монголам, Туфань — китайцам, Тхибет — тайским народам, Туббат — арабам.

B VII в. тибетское государство вышло на мировую арену и сразу заявило о себе, за несколько десятилетий став одним из сильнейших в Центральной Азии. При цэнпо Сронцзан-габмо был завершен процесс консолидации, начавшийся еще задолго до его прихода к власти. Тибетское нагорье было в основном освоено. Развивались и укреплялись две ведущие отрасли хозяйства Тибета — земледелие и скотоводство. Районы Конгпо, Ньянгпо и Дагпо, в которых выкристаллизовывалась тибетская цивилизация в ее ранних формах, были особенно удобны для земледелия. B долинах раскинулись поля, в горах зеленели альпийские луга и шумели девственные леса. Земледелие поддерживалось водами тающих снегов и потоками, стекающими с ледников. Чтобы сильные весенние ветры не сдували плодородный слой почвы, тибетские крестьяне с осени поливалиполя и тем ca-, мым как бы цементировали землю. B Конгпо, Ньянгпо и Дагпо в лесных районах издревле разводили большие стада свиней.

Борьбу за объединение Тибета начали ёще дед и отец Стронцзан-гамбо. Намри — отец Сронцзан- гамбо — к 607 г. покорил племена, жившие по южному берегу реки Цангпо. Его 100-тысячная армия на юге вторглась в пределы Центральной Индии, а на севере доходила до владений тюрок. K 629 г.— году вступления на престол Сронцзан-гамбо — границы его владений простирались на севере до хребта Ньянчен- Тангла, на востоке — до реки Дричу (Янцзы), на западе — до горы Кайлас, на юге — до Гималаев.

Сронцзан-гамбо (умер в 650 г.) считается основателем Тибетского государства. Он осуществил ряд мероприятий по укреплению центральной власти. Bo всех областях были созданы фонды государевых земель — дже-шинг. Местной знати земли — кхолъ- юл — жаловались вместе с людьми — трэн (бран). Было возведено 12 храмов. Через 6 лет после восшествия на престол Сронцзан-гамбо покинул Ярлунг и перенес столицу в Лхассу, в долину реки Кичу, построив свой дворец на горе Марпори. B те годы это место называлось еще не Лхасса, а Раса, или «огороженное место», и, вероятно, укрепленное поселение существовало здесь и до постройки дворца.

B годы правления Сронцзан-гамбо тибетцы предприняли несколько завоевательных походов на север — на земли племени тогонцев и на запад — в сторону Средней Азии. C целью укрепления своего могущества Сронцзан-гамбо установил дружеские отношения с гималайским княжеством Непал. Благодаря этому в Тибет проник буддизм и многие черты непальской культуры, особенно архитектуры. Первый буддийский монастырь в Тибете — Джокан был построен в конце VII в. непальскими мастерами. Bo время правления Сронцзан-гамбо построен и знаменитый дворец Потала, который стал впоследствии резиденцией далай-ламы.

Через Непал в 632 г. в Индию, точнее, в Кашмир, было направлено посольство во главе с Тонми Ca- бода, который установил отношения с этим государством. Ему приписывается изобретение тибетского письма, разработанного на основе письменности Индии (алфавита нагари). Это изобретение привело к зарождению тибетской литературы. Первыми памятниками письменности стали исторические произведения и переводы буддийских книг.

Попытки создания письма предпринимались и ранее. Bo всяком случае, письмо, выработанное Тонми Сабода и его школой, не было единственным письмом, созданным в Тибете. Тибет знал несколько других писем, не получивших, однако, распространения. Традиция сохранила название пяти таких систем письма, ставших известными по именам изобретателей. B отличие от цитированного выше текста «Голубых анналов», где речь идет о создании письма прежде всего ради распространения буддизма, более ранние (IX—X вв.) хроники свидетельствуют, что этот акт в первую очередь отражал нужды государственного делопроизводства. Прежде в Тибете никогда не было письма. Ho оно было изобретено в царствование этого короля, и с тех пор, со времени короля Срон- цзан-гамбо, появились все блестящие тексты об обычаях тибетцев, науках тибетцев и великих законах, иерархии министров, власти над старшими и младшими, наградах за добрые дела и наказаний за дурные дела и злоупотребления, перепись кож для пастбищ и упряжи для полей, уравнение в использовании вод, подати фиксированными мерами объема, веса и т. д.

Сронцзан-гамбо ввел новое территориальное деление страны. Он назначил шесть губернаторов — кхо- понов, которые по прибытии на место произвели передел земли, разделили население на три категории — воинов, слуг и земледельцев. За административную единицу было принято объединение тысячи семей. Каждый кхопон имел свои войска, которые отличались от войск других кхопонов формой и цветом одежды, флагом и даже мастью коней. B JIxacce при дворце цэнпо делами управляли девять министров разных рангов. B своей законодательной деятельности Сронцзан-гамбо руководствовался принципами, заимствованными от тюркских племен Центральной Азии, переживавших в эти годы культурный подъем.

Тибетцы стремились установить дружественнее · отношения с Китаем. Туда также в 634 г. было направлено посольство. Вскоре ко двору Сронцзан- гамбо прибыло ответное китайское посольство во главе с Фэн Дэ-цзя. Однако здесь интересы двух держав столкнулись из-за нападения тибетцев на тогонцев, которых Танская империя считала подвластными себе. Скоро вопрос этот был разрешен, и в 641 г. был заключен мирный договор. Естественно, установление дружеских отношений повлекло за собой проникновение в Тибет и китайской культуры. Через Китай тибетцы познакомились с бумагой, тушью, мельничными жерновами. Танская империя смогла открыть прямой путь в Индию через Тибет и Непал, что было выгодно и Китаю, и Индии. B 641 г. к танскому двору прибыло индийское посольство, а в индийское царство Магадха были направлены китайские посольства (643—648 гг.).

Китайское посольство предприняло совместную с Тибетом и Непалом военную экспедицию в Индию под предводительством китайского посла Ван Сюань- цэ. Предлогом для этой экспедиции послужило нападение на посла, совершенное по приказу правителя индийского царства Арджуны. Арджуна был взят в плен и привезен в танскую столицу.

Тибетские правители продолжали стремиться к дальнейшему расширению своих владений. B Средней Азии им покорилась часть тюркских племен, в Западном Китае они захватили обширные районы.

B 670 г. тибетские войска начали наступление на контролируемые танским Китаем районы Восточного Туркестана. Они заняли город Аньси и весь район Таримского бассейна. B 675 г. тибетцы выдвинули предложения о заключении мира китайской стороне,

Ho они были отклонены. B ответ тибетские войска в 676 г. вторглись в восточные районы современной Ганьсу и разграбили их. B 679 г. китайцы потерпели от тибетцев очередное поражение в кукунорских степях. Набеги тибетцев на Китай усилились. Танский двор должен был констатировать факт нападения тибетцев на центральные районы империи. Bo второй половине VII в. Тибетское государство стало одним из крупнейших.

Ho внутри него назревали конфликты. Ha юге

страны вспыхнуло восстание, и тибетские правители вновь попытались восстановить добрые отношения с Китаем, что встретило понимание со стороны тан- ского правительства. Однако мирные отношения Тибета с Китаем нарушались и в дальнейшем из-за желания тибетцев контролировать торговые пути из Китая в Среднюю Азию. Всю первую половину VIII в. танские войска продолжали набеги на Китай ежегодно. B периоды переговоров о мире тибетская сторона настаивала на одном условии: танский император должен был «признать Туфань (Тибет) равною с Китаем державою». Ha это средневековый Китай никогда не соглашался. Любыми уловками и уступками, в любой терминологии добивались китайцы признания своего, пускай мнимого, старшинства.

Китайцы решили использовать для начала мирных переговоров китайскую принцессу Цзинь-чэн. Было решено «предписать Цзинь-чэн вступить в договор с кяньбу(цэнпо). Это есть лучшее средство к отвращению пограничных беспокойствий и доставлению тишины подданным». Для усиления идеологического воздействия на умы правящей тибетской верхушки в Тибет было решено отправить пять классических книг, в которых излагались основы конфуцианского учения и история Китая и которые должны были убедить тибетцев в многовековом могуществе и неизменном величии китайцев. Было решено открыть пограничный рынок в Чилине.

B 730 г. в пограничном городе Чилинь был заключен мир между Танским и Тибетским государствами. По мирному договору границей между странами был признан хребет Чилинь (Улан-Шара-Даба), проходивший западнее Синина, где был воздвигнут памятник китайско-тибетской дружбы: «по вершинам его поставили большие камни, на которых вырезан договор». Мир, заключенный в 730 r., был нарушен китайской стороной в 737-r., причем местным китайским властям было приказано разрушить памятники на горе Чилинь.

Bo второй половине VIII в. лиц, обязанных или пожелавших умереть с цэнпо, уже не убивали. Ha смену человеческим жертвоприношениям пришел институт «живых мертвых» — людей, отказавшихся от жизни в обществе и обязанных доживать свои дни у могилы цэнпо. «Живым мертвым», поселенным воё- ле погребального комплекса, запрещалось видеть живых людей и разговаривать с ними. «Живые мертвые» принимали жертвы, приносимые покойному, ели ту пищу и носили те одежды, которые периодически приносили им близкие родственники. Приближаясь к могиле, родственники «живых мертвых» трубили в рог, и по их сигналу «живые мертвые» должны были немедленно скрыться. Оставив в условленном месте запас пищи и одежды, родственники удалялись, извещая «живых мертвых» о своем уходе новыми сигналами рога.

Страна нуждалась в единой детально разработанной религиозной доктрине и в четкой по своим социальным установкам вере. B 781 г. буддизм был объявлен государственной религией Тибета. Текст указа высекли на каменной стеле, установленной у монастыря Самьяй.

Однако установление новой религии проходило непросто. Для проповеди буддизма в Тибете цэнпо пригласил монаха Шантиракшиту. Проповедник уловил, что более удачной здесь может быть тантристская проповедь, своими магическими приемами и колдовством более соответствующая местной религии бон и привычкам народа. Действительно, искусство магии в сочетании с тантристским буддизмом пришлось тибетцам по душе. Бонские божества были включены в буддийский пантеон. Победу новой веры закрепляла постройка монастыря Самьяй, завершенная в 775 г. Монастырь был построен по образцу храма Оданта- пурни в Наланда, центре буддизма в Индии. Известен факт приглашения в 781 г. в Тибет двух китайских монахов-проповедников. B эти годы уже наметилось соперничество китайского и индийского буддизма в Тибете.

Постепенно это соперничество достигло большой остроты. И хотя тибетцы были знакомы с буддизмом не только Индии и Китая, но и Хотана (Ли), Непала и Наньчжао, противоречия между индийской (Наланда) и китайской (Чань) школами были доминирующими. Китайцы-буддисты отстаивали путь, ведущий к спасению через внезапное озарение. Индийская школа проповедовала постепенный путь к спасению, в котором важную роль играло совершение добрых дел.

Дважды между китайцами и индийцами устраивался публичный диспут. Индийскую сторону возглавлял Каламашила, китайскую — Хашанг (от китайского «хашан» — монах, в данном случае имя не собственное). O том, как соперники общались друг с другом, как ставились вопросы и давались ответы, свидетельствует следующий эпизод. Когда Каламашила «прибьш к p. Паричу, что в местности Самьяй, то Хэшан сказал, что встретит приехавшего пандида, и уехал к берегу той реки. Хэшан туда приехал. Каламашила увидел его и подумал: «Если этот Хэшан умный, то я истинно одержу победу. Если он дурак, то мне не победить». Для того чтобы выяснить знания Хэшана, он придумал вопрос: «В чем состоит причина скитания человеческих душ в этом тройном круговороте бытия?» Чтобы выразить вопрос, Каламашила три раза описал рукой окружность над своей головой. Хэшан увидел это и подумал: «Причина скитания в двух крайностях». Для того чтобы ответить, он взял полу своего халата и дважды опустил ее. Каламашила подумал: «Этот Хэшан умный, я одержу победу».

Диспут был проведен в ставке цэнпо и в 792— 794 гг. в монастыре Самьяй. Индийская школа одержала верх. Ee победа может быть объяснена, во-пер- вых, тем, что индийская форма буддизма была более доступной для понимания, и, во-вторых, политическими событиями тех лет, так как диспут проходил на фоне постоянных военных конфликтов на границах Тибета и Китая.

Закончился «диспут» совсем не мирно. Хашанг и некоторые представители его школы были забиты камнями, а несколько позже китайские буддисты и их приверженцы убили Каламашилу. Индийская школа буддизма была признана господствующей. По случаю введения новой веры был устроен грандиозный праздник.

Отчеты о диспутах сохранились в трудах Калама- шилы (на санскрите и тибетском) и в китайских записях, найденных в Дуньхуане (тибетцы захватили Дуньхуан к 787 r.).

B VII в. стала зарождаться и развиваться тибетская литература, что совпало со временем первоначального распространения буддизма. B середине VII в. был переведен с санскрита ряд буддийских текстов — « Карандавь-юхасутра», « Ратнамегха-eS/τ- ра», а также буддийская эпическая поэма «Жизнь Будды» Ашвагхоши. K концу VIII в. была переведена часть буддийского канона «Трипитака».

Создавались в этот период и оригинальные произведения, обнаруженные впоследствии в Дуньхуане: пагодная хроника, историческая хроника, генеалогия царей. B Восточном Туркестане также обнаружены оригинальные произведения — песни, письма, хозяйственные и административные документы, гадательные книги, а в Центральном Тибете — царские указы на обелисках.

Историческая хроника из Дуньхуана в яркой литературной форме повествует о могучем тибетском государстве VII—VIII вв., о сильной централизованной власти, успешно боровшейся с феодальными родами. Время написания хроники — IX—X вв., когда междоусобные и религиозные раздоры привели в IX в. к распаду тибетского государства на части и резкому снижению влияния буддизма. B это же время возникла тибетская версия древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна».