СИЛЛАБУС

8 декабря 1864 г. папа Пий IX опубликовал энциклику Quanta cura и Перечень важнейших заблуждений нашего времени [Syllabus]. С этими документами Ватикан медлил 15 лет, и они несколько раз пересматривались.

Силлабус делится на десять тематических разделов, каждый из которых содержит несколько пунктов. Поскольку назначение Силлабуса состояло в том, чтобы указывать ошибки, то позицию католической церкви по каждому вопросу можно определить, если предварить соответствующий пункт словами: «Неверно считать, что...».

Атеизм и абсолютный рационализм

1. Бога нет.

2. Божественное Откровение можно использовать, чтобы оспорить любой вывод науки или философии.

Об умеренном рационализме.

Индифферентизм

15. Все религии и религиозные деноминации равны.

О политических обществах

18. Все социалистические, коммунистические, тайные общества, библейские общества, общества клерикально-либеральные допустимы.

Права Церкви

24. У Церкви нет никакой светской власти.

26. Церковь не имеет законного права владения собственностью.

28. Епископы могут обнародовать папские послания только с разрешения правительства. 30. Права Церкви проистекают только из гражданского права.

32. Освобождение духовенства от воинской повинности может быть отменено.

33. Церкви может быть отказано в праве преподавать закон Божий и богословские предметы.

37. Национальные церкви могут находиться за пределами папской юрисдикции.

Права государства

39. Государство - единственный источник власти в обществе.

43. Государство может в одностороннем порядке расторгнуть конкордат.

44. Гражданское право выше канонического права.

45. Государство обладает абсолютной властью определять образовательную политику.

46. Государству принадлежит право на осуществление высшего контроля над духовными семинариями.

49. Государство может запретить церковной иерархии свободное общение с Римом.

50. Светские власти сами по себе могут поставлять и низлагать епископов.

54. Короли и князья могут быть освобождены от обязанности соблюдать церковные законы.

55. Отделение Церкви от государства необходимо.

Этика

56. Человеческие законы не нуждаются в том, чтобы согласовываться с естественным или Божественным законом.

58. Следует признавать только силы, заложенные в материальном мире.

63. Позволительно восставать против законных государей.

Христианский брак

66. Брак по природе своей не является таинством.

67. Брачный союз расторжим и, следовательно, развод sensu stricto (формальный) может быть разрешен государством.

68. Только государство может определять, что является препятствием к браку.

Светская власть римского понтифика

75. Верующим католикам позволено оспаривать светскую или духовную власть папы.

76. Уничтожение светской власти Церкви пошло бы ей на пользу.

Либерализм

77. Не следует более считать католицизм единственной деноминацией.

78. Иммигрантам в католических странах должно быть позволено публично отправлять любые религиозные культы.

80. Римский первосвященник может и должен примириться и сообразовываться с "прогрессом", "либерализмом" и "современной цивилизацией".

Своим происхождением Syllabus обязан возникшей у итальянских епископов потребности в руководстве в возникших спорах в связи с созданием Итальянского королевства. Папский престол в то время был активным участником политической Мировой двигатель, 1815-1914 591

борьбы, так что многие пункты Силлабуса были сформулированы в общем виде, но касались вполне конкретной местной ситуации. Этот недостаток породил множество недоразумений. Например, слова, звучавшие как осуждение всех клерикально-либеральных обществ, восприняли как нападки на всех просвещенных клириков, начиная с Монталамбера. На самом же деле этим пунктом Ватикан намеривался сдержать ту часть духовенства в Пьемонте, которая поддерживала планы правительства распустить монастыри.

Если внимательно читать текст документа, то становится ясно, что по многим позициям Ватикан просто подтвердил свою позицию. Так, в определении «неверно, что понтифик должен сообразовываться с

современной цивилизацией» Syllabus всего лишь фиксировал очевидное: что Церковь руководствуется вневременными принципами своей религии и не склонится перед модными лозунгами.

Но документ произвел совершенно иное впечатление. Некоторые из ключевых положений были, к сожалению, сформулированы так плохо, что их вовсе не следовало бы включать. Как только эти отрицания стали обсуждать во враждебно настроенных печатных изданиях, у многих людей сложилось мнение, что католическая церковь настроена решительно против всякой терпимости, рационального мышления, всех форм разделения супругов, всякого национального самоопределения, а также против любой формы общественной благотворительности.

В области политической ватиканские правоведы на удивление неловко смешали в одну кучу социалистов, коммунистов, тайные общества, независимые библейские общества и либеральных клириков, поместив их в один круг ада. Но это было знаком времени. Другие высокоинтеллектуальные консерваторы в Европе думали так же. Федор Достоевский - возможно, величайший ум своего времени, мог бы одобрить пункт 18. Только со своей

2

специфически русской точки зрения он бы добавил: «и все римско-католические ». [О политических взглядах Достоевского, который считал, что социализм, анархизм, терроризм и католицизм тесно связаны друг с другом, см. [инквизиция] - перев.]

представительное правление. Первой большой победой либерализма можно считать Американскую революцию, хотя она обильно черпала из опыта английского парламентаризма и конституционной фазы Французской революции. В своей самой радикальной форме либерализм включает республиканскую форму правления, хотя большинство либералов готовы приветствовать и народную, ограниченную и благонамеренную монархию как фактор стабильности. Для либералов важнее всего власть закона, гражданские и личные свободы, конституционные процедуры, веротерпимость и универсальные права человека. Либералы выступали против унаследованных привилегий, где бы они ни сохранились: у короны, Церкви или аристократии. В XIX в. либералы также придавали большое значение собственности, считая собственность главным источником ответственных решений и действий в гражданской сфере. В результате, хотя они и стали первыми, кто подрезал крылья абсолютизму и заложил основы современных демократий, они не были готовы к радикализму будущего всеобщего избирательного права и эгалитаризму.

Экономический либерализм опирался на концепции свободы торговли и свободного предпринимательства (laissez-faire²⁴) — учение, которое было направлено против привычного вмешательства правительств в экономическую жизнь через протекционистские тарифы. Экономический либерализм выступал за право собственников заниматься торговлей и производством без лишних ограничений. Таким образом либерализм, с одной стороны, боролся за снятие экономических барьеров, которых было множество внутри стран и между ними, а с другой — выступал против всяких форм коллективизма, будь то старинные цехи и гильдии или новые тред-юнионы.

Либерализм часто считают идеологией новых средних классов. Он действительно обращался к этому широкому и растущему социальному слою, который занимал место между старой привилегированной аристократией и неимущими рабочими массами. И, тем не менее, либерализм был привлекателен для более широкого круга людей. Он отвечал интересам гораздо более широких масс населения, при- 592 DYNAMO

чем интересы эти не были обусловлены социально или экономически. Таковы были интересы Burschenschaften, или студенческих союзов, 1820-х гг., франкмасонов, свободномыслящей интеллигенции, сторонников реформ в образовании и пенитенциарной системе, аристократических британских вигов и польских магнатов, даже русских офицеров-декабристов, которые в 1825 г. осмелились составить заговор против самодержавия.

Поскольку Англия развивалась быстрее других, неудивительно, что самые последовательные изложения идей либерализма мы находим в трудах англичан. В области экономики «Принципы политической экономии» (1817 г.) Давида Рикардо (1771-1823) стали завершением трудов класси-ческих экономистов, начало которым положил Адам СМИТ. Ученики Рикардо приняли практическое участие в деятельности Лиги противников ввозных пошлин на хлеб и в акциях "манчестерской школы", отстаивавшей свободу торговли, под руководством Ричарда Кобдена (1804-1865) и Джона Брайта (1811-1889). В политической философии труды Джона Стюарта Милля (1806-1873) стали главным памятником умеренного либерализма. В ero трудах некоторые из крайних принципов либералов предыдущей эпохи были очищены и модифицированы в свете новейшего опыта и дискуссий. Так, Милль был сторонником экономики свободного предпринимательства, но требовал, чтобы власть работодателей-капиталистов была уравновешена правами тред- юнионов наемных работников. Он подписывался под утилитаристским принципом «наибольшего счастья» — в том виде, как его выдвинул его отец — философ Джеймс Милль (1773-1836), но с оговоркой, что счастье не будет пониматься как удовольствие. В эссе «О свободе» (1859 г.) Милль разработал образцовый манифест прав личности, которые должны быть ограничены только там, где они затрагивают нрава других. «Единственная цель, ради которой человечество правомочно вмешиваться в свободу действий любого количества людей, — писал он, — это самозащита». В трактате «О подчиненном положении женщины» (1869 г.) он сформулировал аргументы в пользу феминизма, заявив, что во множестве различий между мужчинами и женщинами нет ничего, что бы оправдывало различие в правах.

Однако главная драма, связанная с либерализмом, должна была разыграться во Франции, родине побежденной революции и арене самых продвинутых, отточенных и диаметрально противоположных политических воззрений. Для политической жизни Франции было характерно не только укрепление позиций консервативных католических монархистов и радикальных антиклерикальных республиканцев. Картина усложнялась наличием таких парадоксальных фигур, как бывший якобинец-республиканец и «король- гражданин» Луи-Филипп (правил в 1830-1848 гг.) или несостоявшийся либерал и революционер, оказавшийся на императорском троне, Луи-Наполеон (Наполеон III, правил в 1848-1870 гг.).

Результатом стала серия сменявших друг друга консервативных и либеральных режимов, в промежутках между которыми разражались вспышки неистовой революционности. Реставрация Бурбонов с правлением Людовика XVIII (1815 -1824 гг.) и Карла X (правил в 1824-1830 гг.) была сметена Июльской революцией 1830 г. Июльская монархия Луи-Филиина была свергнута революцией 23 февраля 1848 г. Недолго просуществовавшая Вторая республика была сметена тем, кто вначале был ее должником, а потом провозгласил себя императором. Вторая империя (1851-1870 гг.) пала среди общего унижения франко-прусской войны и кровавых битв Парижской коммуны. Третья республика, провозглашенная в 1870 г., просуществовала 70 лет, однако это время было отмечено чрезвычайной нестабильностью правительств, исключительно оживленными и столь же бесплодными дебатами и невероятной враждой противоборствующих лагерей. Известное дело капитана Дрейфуса, захватившее Францию в 1894-1906 гг., показало, что либеральные и антилиберальные настроения во Франции так и не нашли своего modus vivendi.

Похожие приступы насилия бушевали и в Испании, которая была своего рода лабораторией Либерализма. Непроходимая пропасть разделяла Испанских exaltados — крайних радикалов, и apostolicos - поддерживаемых Церковью крайних монархистов. С

1829 г. многие из этих монархистов начинают поддерживать претензии на престол Дона Карлоса (ум. в 1855 г.) и его наследников, получивших поддержку также среди басков и каталонцев. Последовала вереница оскудевших и Мировой двигатель, 1815-1914 593

беспутных монархов: Фердинанд VII (правил в 1814-1833 гг.), Изабелла (правила в 1833— 1868 гг.), Альфонс XII (правил в 1874-1885 гг.), которые склонялись как флажки от любого ветерка. В результате либеральные конституции отменялись так же часто, как и вводились: в 1812 г., 1820 г., 1837 г., 1852 г., 1855 г., 1869 г., 1876 г. Повседневностью стали интриги клерикалов, злоупотребления и гражданская война. После краткого правления Амадея, герцога Аосты (правил в 1870-1873 гг.), ненадолго установилась республика. После 1876 г. при Альфонсе XIII (правил в 1885-1931 гг.) либеральный центр наконец окреп настолько, что смог поддерживать конституционную монархию до 1920-х гг. [ПРАДО]

В Португалии 80 лет шла конституционная борьба, которая закончилась упразднением монархии. Конституция была дарована в 1826 г., вскоре после провозглашения Бразилией независимости, и король Педро решил остаться императором Бразилии. Однако против введения конституции были употреблены все возможные средства. До 1853 г. оставался у власти абсолютистский двор Марии II и двух ее сыновей. При Карле (правил в 1889-1908 гг.) в кортесах царили rotativos (сменяющиеся министерства) Прогрессивной партии и Партии возрождения, которые объединялись для противодействия растущему республиканскому движению. Кульминацией этого правления стала недолгая королевская диктатура, после чего король и кронпринц пали от рук убийц. Последний король Португалии Мануэл II (правил в 1908— 1910 гг.) удалился в Англию, когда армия поддержала революцию 5 октября 1910 г., и была провозглашена Республика.

Каждая французская революция эхом разносилась по Европе. В 1830 г. июльские дни Парижа разожгли августовское восстание в Брюсселе и ноябрьское — в Варшаве (см. ниже). В Париже вид Лафайета во главе восставших заставил отречься реакционера Карл X и его parti pretre («партию священиков»), и палата депутатов избрала королем Луи- Филиппа. В Брюсселе после захвата Hotel de Ville (ратуши) и провала попыток голландской армии восстановить порядок герцог Немурский (СЫН Луи-Филиппа) был избран будущим королем бельгийцев. Бельгийские провинции Соединенного Королевства Нидерландов с 1815 г. неустанно отказывались я подчиняться

интересам Голландии. Независимость Бельгии была приемлема для великих держав, и они одобряют установление здесь идеальной конституционной монархии. Однако королем становится не герцог Немурский, а Леопольд I Саксен-Кобургский (правил в 1831-1865 гг.). [ГОТА]

В феврале 1848 г. давление революционного пара было гораздо сильнее, чем в 1830 г., так что свирепые взрывы прокатываются по всем главным государствам Европы, кроме Великобритании и РОССИИ. Тучи сгущались над Швейцарией с 1845 г., над Краковской республикой — с 1846 г., над Сицилией — с 1847 г. Свержение Луи-Филиппа стало сигналом, по которому поднялись почти все крупнейшие города Германии, Италии, Австрии и Венгрии. События 1848-1849 гг. называют «революцией интеллектуалов», в основном из-за оказавших большое воздействие жарких дебатов в предпарламенте во Франкфурте и на Славянском конгрессе в Праге, а также в связи с публикацией эпохального «Коммунистического Манифеста» (см. ниже). На деле же в это время кровавые стычки были звучнее, чем слова. Не только интеллектуалы пошли в это время на баррикады, хотя в драку ввязались такие поэты, как Ламартин, Мицкевич и Шандор Петефи. Ламартин становится министром иностранных дел в первом революционном правительстве Франции. Мицкевич собрал легион польских изгнанников на борьбу за Римскую республику. Петефи погиб в битве с австрийцами. В Париже погибло больше 10 000 человек в «июньские дни», когда войска генерала Кавеньяка сломили сопротивление рабочих, положив конец недолго просуществовавшим «национальным мастерским». В Берлине и других местах монархи предпочитали сначала стрелять, а конституции обсуждали после. В Италии Сардиния объявляет Guerra Santa ("Священную войну") против правления Австрии в Ломбардии. В Венгрии, где были свергнуты Габсбурги и Кошут провозглашен регентом и диктатором, для реставрации понадобились две русские армии и военные действия в течение целого года. В Италии пришлось призвать французские, австрийские и неаполитанские войска, чтобы сломить самопровозглашенные республики в Риме и Венеции.

На первый взгляд кажется, что 1848 г. стал катастрофой для либерализма. Была сметена только одна единственная монархия — во Франции,

594 DYNAMO