<<
>>

РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ НАУКА

B XVI—XVII веках интерес в Китае к технике, естественным и математическим наукам заметно возрос. B конце Минского периода появляется усовершенствованное водоподъемное колесо для орошения полей, более широко, чем раньше, применяются кузнечные меха при плавке металла.

Развивается кораблестроение, ярким показателем этого явились морские экспедиции XV века, возглавленные Чжэн Хэ. B одну из таких экспедиций одновременно было отправлено 62 крупных морских корабля, на борту которых находилось около 28 тысяч человек и значительный груз. Bce эти корабли, отличавшиеся большой грузоподъемностью, были построены в Китае.

Технические усовершенствования, возникновение мануфактур, обширные внешние связи, путешествия в дальние края вызвали интерес к развитию научных знаний. Однако закостенелая система образования, официально установленный и раз навсегда определенный круг знаний — все это препятствовало развитию наук и новым открытиям. Подготовка к государственным экзаменам, связанная с зубрежкой старинных канонов, сочинением стандартных стихов и прозы, отнимала время и суживала круг интересов образованных людей. Труды ученых часто имели описательный или компилятивный характер, но в противовес им все чаще появлялись сочинения, имевшие практическое значение.

B XVI в. появился многотомный труд по фармакологии — «Трактат о деревьях и растениях» — автор Ли Ши-чжэнь. Это сочинение содержало описание лечебных трав, минералов и животных.

Большое значение для развития медицины имеЛ труд ученого Чжан Чжун-цзина «О тифе».

Первый итальянский миссионер Маттео Риччи и Сюй Гуан-ци.

Современный рисунок.

Некоторые ученые обратились к областям науки, получившим значительное развитие на Западе. Ученый Сунь Юань-хуа приступил к изучению трудов по математике, написанных в Европе. B докладе императору он подчеркивал необходимость введения артиллерии и улучшения военного дела. Другой ученый Ван Чжэн изучал латынь, перевел на китайский язык термины по механике, обучал молодых людей математическим знаниям.

B конце Минской эпохи были созданы ценные труды по технике производства. B XVII в. была издана большая сельскохозяйственная энциклопедия, составленная ученым Сюй Гуан-ци «Нунчжэн цюань- шу» («Собрание книг по сельскому хозяйству»). Эта энциклопедия освещала развитие земледелия и сельскохозяйственной техники не только в Китае, но частично и в Европе.

B 30-х годах XVII в. ученым Сун Ин-сином был написан труд под названием «Тянь гун кай у» («Небо — творец всего сущего»), представлявший собой своеобразную техническую энциклопедию, освещавшую развитие в Китае в различные времена, в том числе и в Минский период, ремесленного производства. Фан И-чжи была составлена энциклопедия, отражавшая развитие естественных наук «Ули сяоши» («Начало законов природы»).

Маньчжурские правители установили жесточайший контроль над культурой и идеологией, вследствие чего большинство ученых было вынуждено уйти от действительности и заняться исправлением и критическим исследованием древних книг, подвергнуть легенды и летописи прошлого детальному редактированию. Эта школа получила название «источниковедческой» (каоцаюй сюе).

Она получила широчайшее распространение в годы Цяньлун и Цаяцин. Ee корифеи — Дай Чжэн (Дай Дун-юань), Цуй Шу (Цуй Дун- би) и Цзяо Сюнь. Благодаря расцвету источниковедения подверглись тщательной проверке и уточнению аутентичность и первоначальное содержание многих древних книг, что позволило позднейшим исследователям древней истории сделать немало ценных открытий.

B исторической науке Минской и Цинской эпох помимо исправления книг по древней истории следует отметить труды, написанные Ван Чуан-шанем «Впечатления от чтения «Политического свода» и «О истории Сун» («Сун лунь»), в которых был выдвинут просветительский взгляд об эволюционном развитии истории. B трактате «О истории Сун» Ван Чуан-шань, анализируя исторические уроки Сунской эпохи, изложил идеи борьбы против иноплеменных нашествий я национального гнета.

Продолжала развиваться официальная историография: издавались династийные истории, составлялись продолжения летописи «Всеобщее зерцало, помогающее управлению», начатые еще в XI веке. B Минской империи развивались и другие жанры исторической литературы, например произведения, описывавшие события не в хронологическом, а в сюжетном порядке — так называемое «Описание событий от начала до конца», составление которых было впервые начато еще в XI—XII веках.

Особенное развитие получила филология. Китайское языкознание основное внимание уделяло изучению живых северных диалектов китайского языка. Крупнейшим ученым-экциклопедистом филологом XVII века был Гу Янь-у (1613—1683). Ему принадлежит «Пятикнижие по фонетике» — классическое произведение по исторической и современной фонетике, а также другие труды по истории, экономике, философии и филологии. Гу Янь-у являлся не только ученым, но и политическим деятелем, принимавшим активное участие в борьбе с маньчжурами.

Издавались географические сочинения, не без основания отнесенные средневековой традицией к историческим: в этих многотомных изданиях приводятся данные по административному делению в различные периоды, географические и экономические сведения по отдельным провинциям, уездам, городам, а также краткая история образования их, описание Исторических памятников данной местности, воспроизводятся биографии крупных местных деятелей, “ажным географическим сочинением является труд 1У Янь-у под названием «Книга о недостатках и поль- Зе областей и уделов в Поднебесной». Это сочинение Дает не только географическую характеристику стра- Ды, но освещает также социально-экономическое Положение Китая.

Наиболее известным китайским философом начала XVI века был Ван Ян-мин (Ван Шоу-Жэнь, 1472— 1528). Ван Ян-мин унаследовал и развил субъективный идеализм неоконфуцианской школы, создав учение о «врожденном знании» (лянчжи). Он говорил: «Врожденное знание моей души — это и есть то, что называется законом природы. И хотя этот закон растворен в вещах, однако материя не существует вне нашей души». Ван Ян-мин утверждал, что реальный мир не существует вне нашего сознания, что весь мир, все вещи — порождение духа или сердца. «Нет вещей вне ума и нет ума вне вещей. Ничего не существует вне нашего разума. Сердце, сознание есть корень и источник всего». По Ван Ян-мину, критерием истины является субъективное сознание. Человек обладает врожденным знанием, интуицией, которая помогает познать истину.

Ван Ян-мин защищал политику обуздания крестьянства и возглавлял карательные экспедиции против крестьян. Им были выдвинуты предложения о введении «Закона о десятидворках», «Закона о старостах десятидворок» и т. д. Bce эти предложения были направлены на усиление контроля над сельским населением, укрепления института круговой поруки, усиление полицейской власти в деревнях, регламентирования быта и поведения крестьян в общественной и частной жизни. Предложения Ван Ян-мина имели целью создать такие условия, при которых была бы исключена всякая возможность протеста.

Вскоре среди последователей школы Ван Ян-мина появилась оппозиционная группа во главе с Ван Гэ- нем, в которой было много выходцев из крестьян и мастеровых. Эта группа привнесла в неоконфуциан- ство идеи, отражавшие требование равенства для всех. Так, Ван Гэнь утверждал, что «повседневный быт народа — это и есть суть бытия» и что все люди должны любить и уважать друг друга.

Формировалась также философия> создаваемая выходцами из трудовых народных слоев, а также из среды зажиточных горожан. K ним следует отнести современника Ван Ян-мина — Ван Синь-чжая (1483— 1541), его последователей Янь Шань-нуна, Лян Жу-

Бодисатва Гуаньинь. XVl в. Фарфор.

к>аня (он же Хэ Синь-инь), подвергавшихся преследованиям со стороны властей. Их философские взгляды Be слишком отличались от идеализма и интуитивизма Ван Ян-мина. По своим этическим взглядам Ван Синь-чжай приближался к древнекитайскому филосо Фу Mo Ди (V—IV вв. до н. э.) с его учением о «все-

Будда.

XVI в. Фарфор.

общей любви». Ван Синь-чжай и его последователи выдвигали утопическую идею создания такого общества, в котором не было бы богатых и бедных, все были бы равны.

K этой же группе прогрессивных мыслителей относился и Ли Чжи (или Ли Чжо-у, 1527—1602). Он подвергался за свои убеждения преследованиям. Учение его было объявлено еретическим, т. к. оно не совпадало с господствовавшей идеологией конфуцианства. Ли Чжи выступал против того, чтобы безоговорочно признавать истиной все то, что утверждал Конфуций. Он заявлял: «Мы не можем правду или неправду Конфуция считать правдой или неправдой».

Ли Чжи осуждал маньчжурских правителей за то, что они, унаследовав крайний абсолютизм Минской эпохи, насильственным путем препятствовали развитию страны. Он открыто порицал царей, в особенности жестокость маньчжурского императора, захватившего Поднебесную и вторгшегося на ее территорию: «Еще не захватив ее (Поднебесную), он губил душу и тело Поднебесной, чтобы получить богатство для одного себя и, не печалясь об этом говорил: «Я, конечно, основываю государство для своих сынов и внуков». А, захватив Поднебесную, он высасывает соки из нее, пускает по миру ее сынов и дочерей, чтобы покрыть расходы на свое распутство, и говорит: «Я трачу свои собственные богатства». Он без зазрения совести присвоил себе все блага Поднебесной, народу же отдал все беды Поднебесной, считая свои собственные интересы великими интересами Поднебесной».

Ли Чжи выступал против «мнящих себя учеными мужами, которые толкуют лишь об обязанностях подданных по отношению к государству», чтобы сковывать свободу человека. Он указывал далее, что законы^ созданные монархами, это не законы Поднебесной, а всего лишь законы одной семьи (т. e. династии). Большой ущерб Поднебесной причиняет не кто иной, как государь. Он выдвинул требование установления Просвещенного демократического правления, считая, Нто «то, что для государя истина, не обязательно Истина, то, что для государя ложь, не обязательно Дожь». Он считал что необходимо «беспристрастно Различать истину и ложь в школе с тем, чтобы все таланты, правящие в Поднебесной, выходили из школы», благодаря чему можно добиться, чтобы «сын Неба не осмеливался считать себя определителем истины и лжи».

Ли Чжи требовал, чтобы «народ был хозяином, а государь его гостем, чтобы все, что в течение всей своей жизни делает государь», отвечало общим интересам и пользе народа.

Сочинения Ли Чжи неоднократно подвергались сожжению. Его труд «Неоконченные записки о Минах и варварах» в годы Цяньлун вошел в индекс запрещенных книг. Сам философ был замучен.

ЛИТЕРАТУРА

B период Минской династии наиболее важным явлением в области литературы было продолжавшееся развитие народной литературы на живом народном языке — рассказов, драм и романов. Наиболее яркие образцы новеллы даны в сборнике «Удивительные истории нашего времени и древности», появившемся в 30-х — 40-х годах XVII века.

Драматургия обогатилась новым жанром, так называемой местной провинциальной, или «южной» пье сой (нань цюй), отличавшейся простотой изложения и доступностью языка. K такого рода драматическим произведениям относятся «Лютня», «Лунная беседка», «Сказание о белом зайце» — пьесы XIV века, часто исполняемые и в настоящее время в Китае.

Из драматических произведений XVI в. большой интерес, представляет пьеса Тан Сянь-цзу (1550— 1617) — «Пионовая беседка», в которой был брошен вызов старым моральным устоям.

Расцвет жанра «южной» оперы продолжался и в первые годы Цинской эпохи, когда шумную известность получили «Веер с персиковыми цветами» («Тао- xya шань») и «Дворец вечной жизни» («Чаншэнь дянь»).

Чрезвычайно широкое распространение приобрел театр «Куньцюй» («Куньшанские мелодии»), развившийся из «южной» пьесы. Местные театры провинций Шэньси, Аньхой, Хубэй часто приезжали на гастроли в Пекин. Слияние разных театральных жанров приве- jio к образованию театра цзинцюй (пекинская или столичная оцера). Пьесы пекинской и местных опер, исполнявшиеся в народе, были обычно полноценными драматическими произведениями.

Bo времена Цинской династии содержание пьес, исполняемых при дворе, независимо от их жанра, могло неожиданно касаться недозволенных тем, поэтому к постановке допускались лишь произведения вроде таких, как «Фыншэнь» («О причислении к сонму божеств»), «Записки о путешествии на Запад», и пьесы, никак не связанные с общественой жизнью того времени. Поощрялись также такие произведения, как «Шигуаньань» («Дело Шигуна»), направленные на уничтожение национального сознания.

Многие драматурги являлись в то же время исполнителями ролей героев своих пьес. Хотя профессия актера считалась унизительной, театральное искусство приобрело широкую популярность благодаря существованию многочисленных домашних театров.

K выдающимся произведениям литературы Минской эпохи относится роман «Шуйху чн^ань» («Речные заводи») Ши Най-аня. Этот роман рассказывает о крестьянском восстании под руководством Сун Цая- на в конце правления Северной Сун. Это реалистическое творение получило широкую известность в Минскую эпоху. Популярна была не только книга, но и пересказы ее бродячими сказителями, театральные представления и картины, написанные по мотивам романа.

Первые романы относятся к XIV веку. Это «Трое- Царствие», «Хунлоу мын» («Сон в красном тереме») Цао Сюэ-циня и «Жулинь вайши» («Неофициальная История конфуцианцев») у Цзинь-цзы. Авторы романов «Сон в красном тереме» и «Неофициальной исто- Рни конфуцианцев» уже отошли в изложении от сказочных форм, реалистично отражают действительность того времени.

. Очень широкое распространение в литературе финской эпохи получил жанр короткого рассказа. * акие сборники рассказов, как «Синши хиньянь» v< Бессмертные речи для вразумления современни- к°в*), «Цаинши туньян» («Простые речи в назидание с°временникам»), «Юйши миньянь» («Ясные речи для просвещения современников>) являются ценнейшими произведениями, в которых рассматриваются острые проблемы того времени.

Широкое распространение получили фантастический и бытовой романы. «Путешествие на Запад> — фантастический роман У Чэн-эня (1500—1582) — построен на преданиях о путешествии в Индию известного буддийского паломника VII века Сюань Цзана. Бытовой роман «Слива в золотой вазе>, по- видимому был создан в конце XVI в. Его авторство приписывается минскому ученому Ван Ши-чжэню (1526—1593), дослужившемуся до поста главы палаты наказаний, что примерно соответствует должности министра юстиции в настоящее время.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Начало колониальных империй.. 1999

Еще по теме РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ НАУКА:

  1. 2. Эллинистические наука, культура и искусство
  2. XIV. Светские наука, культура, образование
  3. НАУКА И КУЛЬТУРА ШВЕЦИИ И ФИНЛЯНДИИ
  4. НАУКА И КУЛЬТУРА ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЕВСТВА
  5. НАУКА И ИСКУССТВО KAK ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ И ИХ ПРОТИВОСТОЯНИЕ B СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  6. § 27. Наука как ценность в современной культуре. Сциентизм и антисциентизм. Возможности и границы науки
  7. АНГЛИЙСКАЯ КУЛЬТУРА И НАУКА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII в.
  8. 2. Возможности развития культуры и разрешения проблем цивилизационного развития
  9. II. НАУКА В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
  10. § 6. Проблема начала науки. Наука и типы цивилизационного развития
  11. 1.1 Развитие предмета экономической теории 1.1.1. Экономия — наука о воспитании достойных граждан
  12. Семинар 1. Место и роль науки в развитии культуры
  13. 8.2 Развитие организационной культуры
  14. Развитие культуры в XVIlI в.
  15. Условия развития культуры.