<<
>>

НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ

Сасанидское государство и Византия в V в. нуждались в мире и союзе, так как Византии угрожали нашествия готов и придунайских гуннов, а Ирану — нападения арабов, эфталитов и гуннов-утургуров.

B самом Иране обострилась борьба верхов военной и жреческой каст с царской властью, опиравшейся на низшие слои этих каст.

Верхушка военно-жре- ческой знати стремилась подчинить царскую власть своей воле и требовала от шаханшаха разрыва с Византией и преследования иудеев и христиан.

B стране росло недовольство крестьян, которые теряли землю и свободу. Разразился голод; крестьяне стекались в города с требованием открыть казенные амбары с зерном. Ha рубеже V и VI вв. (между 491 и 529 гг.) вспыхнуло грандиозное восстание, тесно связанное с сектой маздакитов.

B развитии движения крупнейшую роль играли два лица — вдохновитель движения Маздак «муж красноречивый и мудрый», маг, мобед) и шаханшах Кавад.

Восставшие стремились к возрождению старинной сельской общины и общинного владения землей и оросительными сооружениями. Учение об общности имущества требовало: все чем владеют богатые, нужно раздать бедным, поскольку первые лишь случайно имеют то, что принадлежит всем. «Имущество есть розданное среди людей, а эти все — рабы Всевышнего и дети Адама. Te, кто чувствует нужду, пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не испытывал лишения и нищеты, все были равными по положению».

Из этого делались соответствующие практические выводы. Ho общность имущества простиралась и дальше. «Ваши жены — ваше имущество». Эти слова, приписываемые Маздаку, привели к тому, что многие «в особенности простонародье», увлеклись новым учением «по причине общности имущества и женщин». Жалобы, что Маздак «растащил имущество людей, сорвал покрывала с гаремов, простонародье сделал властвующим», подтверждаются очень ранними источниками. Памятник начала VI в. (сирийская хроника Иешу Стилита) утверждает, что Кавад «обновил отвратительную ересь магизма зарадушта- кан, которая учит, что женщины должны быть общими и каждый может жить с кем хочет».

Общность имущества была социально острой идеей, которая надолго сохранила свою силу в последующих народных движениях на Востоке. Полигамия у персов имела место в высших слоях населения, у знати. Групповой брак был широко распространен у массагетов, известен он и у эфталитов. У мазда- китов идея общности жен была призывом к старым формам семейных отношений и протестом против гаремов знати. Общинники-крестьяне стремились в ложном возврате к старому найти новые возможности для изменения своего тяжелого положения в настоящем.

B восстании приняли участие и ремесленники, и купцы. K ним примкнула часть мелких землевладельцев, но затем, поняв стремления маздакитов, они отошли от восставших.

Царь Кавад (488—531 гг.), который рассчитывал использовать это движение для ослабления военной и жреческой знати, согласился на требования маздакитов и сделал его предводителя своим советником. Ho знать низвергла царя и заключила его в хузистан- ский «Замок забвения», возведя на престол его брата Замапша. Кавад бежал в Среднюю Азию к эфтали- там, породнился с их царем, женившись на его дочери, и получил военную помощь, которую использовал для Возвращения престола. При этом он установил мирные отношения со знатью и начал борьбу с восставшими.

Окончательный и кровавый расчет с ними произвел при жизни Кавада его сын Хосров. Притворившись сторонником маздакитов, он заманил главу восставших, а также несколько сот наиболее активных маздакитов в Ктесифон якобы для переговоров и предательски перебил их во время пира.

Движение лишилось руководства, было убито множество маздакитов, но их общины продолжали тайно существовать в Иране. C течением времени это учение распространилось в Азербайджан и Среднюю Азию.

Легендарные подробности об этом событии сохранены позднейшими арабскими и персидскими источниками, которые почерпнули их из «Маздак-намэ» (романе о Маздаке) — памятнике VI в. Связь с мазда- кизмом средневековых мусульманских ересей и антифеодальных движений оыла очевидна еще автору «Сийасет-намэ» — всесильному везиру Низам ал- Мульку.

Феодальные отношения в Иране после подавления маздакитского движения значительно укрепились. B этот период преобладали две формы феодальной собственности на землю: царской фамилии Сасанидов и отдельных феодалов. Крестьяне не были прикреплены к земле, поскольку землевладельцы не нуждались в этом: крестьянину некуда было уйти от крупного землевладельца ввиду крайнего малоземелья в условиях оазисного земледелия. Сельские общины уцелели, однако большая их часть попала в зависимость, а многие общинные земли стали государственными.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Раннее средневековье. 1998. 1998

Еще по теме НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ:

  1. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ B АРМИИ
  2. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B ИРАНЕ B XIH В.
  3. ДВИЖЕНИЕ НАРОДНЫХ СМЕЛЬЧАКОВ
  4. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  5. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B XV В.
  6. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  7. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B X В.
  8. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  9. Народные движения
  10. Народные движения в халифате Аббасидов.
  11. Народные движения в XIII—XIV вв. Восстание зилотов
  12. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B XVI — XVII BB.
  13. Народные движения в VIII — первой половине IX в.
  14. Народные движения в Османской империи в XVI — начале XVII в.