<<
>>

МАСОНЫ

На Иванов день 1717 г. представители четырех существовавших тогда масонских лож встретились в пивной Гусь и рашпер, чтобы основать Великую материнскую ложу мира и избрать своего первого великого магистра.

Историки франкмасонства хотя и расходятся несколько в датировке, но в целом согласны, что такое собрание было и что с тех пор Великая лондонская ложа была руководящим центром международного масонства.

История франкмасонства до этого события весьма туманна, поскольку рассказ о папской булле XIII века, создававшей общество строителей церквей (храмоздателей), — это выдумка. Связи масонов со средневековыми commecines, или Steinmetzen (немецкими каменщиками), и тем более с тайной организацией бывших тамплиеров ничем не подтверждаются. В отчете 1723 г. находим простенький стишок:

Если только история не является старой сказкой, Из Вавилонской башни масоны выводят свою историю.

Самые ранние надежные упоминания о масонах относятся к Шотландии XVII в. и к контактам с Англией во время гражданской войны. Элиас Эшмол (1617-1692), собиратель древностей, астролог и основатель Оксфордского музея, упоминает в дневнике свое посвящение: «1646 год, октября 16, 4 ч. 30 мин. меня сделал франкмасоном в Ланкашире полковник Генри Мейнверинг из Чешира. Вот имена тех, кто присутствовал при этом из Ложи: мистер [далее список из 8 имен. —ред.]».

Атмосфера таинственности вокруг франкмасонов намеренно культивировалась, она привлекала сочувствовавших и отталкивала противников. Непосвященным оставалось только гадать о ритуалах масонов, их иерархии, псевдовосточной лексике, знаках, символах и задачах. Циркуль и угольник, фартук и перчатки, круг на полу — все это должно было поддерживать уверенность, что истоки движения лежат в средневековом цехе. Но больше всего споров вызывала предполагаемая клятва хранить тайну. По одному из рассказов, посвящаемому завязывали глаза и спрашивали его: «В кого ты веруешь?» Он отвечал: «В Бога». — «Куда ты идешь?» «С Запада на Восток, к Свету». Затем он должен был поклясться на Библии не открывать секретов общества, иначе «мне перережут горло, вырвут мой язык, а мое тело погребут в зыбучих морских песках...».

Общество франкмасонов всегда оставалось по преимуществу обществом взаимопомощи, хотя эти обязанности нигде не определены. Враги масонства часто говорят, что масоны были настроены антифеминистски, поскольку не принимали в свои ряды женщин, и антисоциально и антихристиански, поскольку, как полагают, помогали друг другу в политических, социальных и коммерческих контактах в ущерб другим. Сами франкмасоны всегда подчеркивали, что они противники атеизма, религиозно терпимы, политически нейтральны и преданы благотворительности.

Франкмасонство очень распространилось в XVIII в. В Англии ряды масонов пополнялись членами высшей британской аристократии, так что масонство надолго стало опорой монархии. В Париже ложа была создана в 1725 г. эмигрантом из Шотландии; затем она распространилась во все страны Европы. В 1726 г. открывается ложа в Праге, в 1755 г. — в Варшаве, даже в Санкт-Петербурге. Ко времени наполеоновских войн масонская сеть распространилась так широко, что появились рассказы, будто при Бородино и Ватерлоо офицеры по разные стороны линии фронта подавали друг другу тайные знаки и не стреляли один в другого.

В католических странах франкмасонство приобрело антиклерикальный характер и сыграло важную роль в радикальном Просвещении. Масоны часто выступали как деисты, философы, критики Церкви и государства. В Австрии, например, где не публиковалась папская булла, осуждавшая масонство, масоны принимали деятельное участие в пропаганде гуманистических наук вплоть до роспуска ложи в 1795 г. Во Франции они много способствовали революционному брожению. Начиная с XIX в. масоны были тесно связаны с либеральным движением.

Католическая церковь реагировала на масонство совершенно недвусмысленно. Ватикан рассматривал франкмасонство как зло: начиная с буллы In Eminenti (1738 г.) до Ab Apostolici (1890 г.) папы шесть раз выступали с осуждением масонства. Оно осуждалось как заговорщицкое, порочное и разрушительное дело. Верные католики не могли быть масо- 468 LUMEN

нами, которых в ультракатолических кругах часто считали такими же врагами общества, как якобинцев, карбонариев и евреев. Еще более враждебны масонству были тоталитарные режимы XX в.: масонов ссылали в концлагеря и фашисты, и коммунисты. Во многих частях Европы деятельность масонов возобновилась лишь с падением фашизма и советского блока.

Во взглядах на франкмасонство до сих пор нет согласия.

Однако самым впечатляющим документом истории франкмасонства является список ero членов. Утверждают, что этот список включает Франца I Австрийского, Фридриха II Прусского, Густава IV Шведского, Станислава Августа Польского и Павла I в России; а также Ренэ, Свифта, Вольтера, Монтескье, Гиббона, Гёте, Бёрнса, Уилкиса, Бёрка; Гайдна, Моцарта, Гильотена и Марата; генерала Лафайета, Кутузова, Суворова и Веллингтона; маршала

Макдональда и Понятовского; Талейрана, Каннинга, Скотта, Троллопа, О'Коннелла, Пушкина, Листа, Мадзини, Гарибальди и Кошута; Леопольда I Бельгийского, Вильгельма I Германского; Эйфеля, Тирпица, Шарнхорста, Масарика, Керенского, Штреземана и Черчилля; и всех британских королей, кроме одного, начиная с Георга IV до Георга VI. Так что можно заключить, что громаднейшее интернациональное тайное общество не было таким уж тайным.

шинства других наций Европы. Вместе с ними ушла из общества сплоченность, низовой демократизм и то национальное сознание, которое совершенно естественно вырастает в обществе, чью основу составляет крестьянство. Отныне чувство принадлежности и британской нации могло насаждаться только сверху — как нечто такое, что исходит от государства, в особенности от короны и империи, и уже не может вырастать снизу — из традиционной привязанности крестьянской семьи к земле. Отныне земля становилась собственностью в основном небольшого класса фермеров и землевладельцев. Британское общество разделилось на обеспеченное лояльное меньшинство и ограбленное большинство, которое теперь будет хранить и передавать потомкам это едва осознаваемое чувство обездоленности, сохранившееся в самых недрах классовой системы Британии.

Отдельной страной на Британских островах была Ирландия. И хотя ее судьба несравнима с опустошением горной Шотландии, но сам конфликт еще глубже и острее. И протестанты, и католики здесь подверглись жестоким преследованиям во время религиозных войн. После 1691 г. господство протестантов обеспечивалось здесь драконовскими законами, лишавшими католиков нрава занимать официальные должности, владеть недвижимостью и заключать смешанные браки. Ирландия не вошла в Унию 1707 г.; у нее был собственный парламент, но по-прежнему там действовал старый Закон Пойнинга, передававший контроль над законодательством министрам короля в Лондоне. В отличие от Шотландци, Ирландия не пользовалась выгодами свободной торговли с Англией. В отличие от Уэльса, она не пережила ни национального, ни культурного возрождения. За единственным исключением протестантского Ольстера, где бежавшие туда гугеноты организовали процветавшее производство полотна, Ирландия в целом оказалась в стороне от промышленной революции Британии. Рост численности населения вел к всеобщей нужде в деревне. Страшный голод 1726-1729 гг. и 1739-1741 гг. стал предвестником катастрофы 1840-х гг. Члены свирепой тайной крестьянской организации Whiteboy (белые молодцы) впервые появляются в деревне в 1761 г. Реформаторские движения под руководством Генри Флуда (1732-1791) и Генри Грэттэна (1746-1820) были со временем сметены неудавшимся восстанием Уолфа Тоуна и его Соединенных ирландцев (1798 г.), а также насильственным включением Ирландии в Соединенное Королевство при помощи второго акта об унии (1801 г.).

Британия оставалась под властью Ганноверской династии 123 года. В правление четырех Георгов - I (1714-1727 гг.), II (1727-1760 гг.), III (1760-1820 гг.) и IV (1820-1830 гг.) эта поистине конституционная монархия пережила создание и утрату империи, первую мировую промышленную революцию, а также складывание беспримерно сильной морской державы, что обеспечило Британии уникальную независимость от континента и его дел. Отличие Британии от ее соседей на континенте, развившееся в этот период, было столь велико, что британские историки часто вообще рассматривали историю Британии и европейскую историю как отдельные предметы.

Просвещение и абсолютизм, ок. 1650-1789 469

<< | >>
Источник: Дэвис. Н.. История Европы. 2005

Еще по теме МАСОНЫ:

  1. Симпатии масонов
  2. Влияние масонов на конституцию
  3. Майкл Бейджент, Ричард Ли. Храм и ложа. От тамплиеров до масонов, 2006
  4. Сами масоны испытывают глубокие сомнения относительно своего происхождения.
  5. ПОСТСКРИПТУМ
  6. ВВЕДЕНИЕ
  7. Централизация английского масонства
  8. § 2. Особенности развития масонства в США, Франции и Германии
  9. Лидерство Вашингтона
  10. Сеть английских шпионов