<<
>>

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Иран и Средняя Азия — это территория, на которых существовали страны древней и высокоразвитой цивилизации. Их обитатели одними из первых вступили на путь исторического прогресса, создав еще в начале III тысячелетия до н.

э. свою письменность и государственные объединения. Несмотря на нелегкие исторические судьбы, народы Средней Азии и Ирана в течение многих тысячелетий сохраняли и непрерывно развивали свою культуру, оказывая при этом благотворное влияние на соседние и далекие страны и, в свою очередь, заимствуя их достижения.

B западных областях Ирана древнейшее население пользовалось аккадским и эламским письмом, а в VII — VI вв. до н. э., когда территории Средней Азии и Ирана входят в состав Мидийского царства, создается мидийская клинописная слоговая письменность, которая затем была унаследована державой Ахеменидов. Эти достижения в дальнейшем заимствовали и развили персы. Ахеменидское искусство представляет собой фокус смеси разнородных влияний, на основе которых оно создавалось: ассирийского эламского, ионийского, лидийского, урартского и др. B политическом отношении ведущая роль в Ахемешідской державе принадлежала персам, и в то же время продолжали существовать и развиваться древние культуры вавилонян, эламитов, египтян и др. покоренных народов, а официальным языком государственной канцелярии был аралийскнй.

Ахеменидское искусство — совсем не сумма заимствований, которые быстро теряют свои первоначальные качества. B этом состоит парадокс искусства Ахеменидов: детали образа, архитектурной постройки известны из прошлых эпох, а сам образ отличен от всего известного и является специфически ахеменидским.

Искусство эпохи Ахеменидов, а оно представлено преимущественно памятниками Пасаргада, Персопола, Суз, рельефом Бехистунской скалы, скальными гробницами ахеменидских царей в Накш — и Рустаме, многочисленными памятниками торевтики и глиптики, по своему суще-

ству прокламативно: памятники прокламируют величие царской власти, величие империи, величие царской религии.

Как и все древние народы, иранцы в прежние времена верили в многочисленных богов.

Одним из наиболее ранних и важнейших моментов древнеиранской религиозной идеологии является культ обожествленного растения и напитка Хаомы. B большом почете был огонь. Ни один из ритуалов возникшей позже зороастрийской религии, не обходился без огня.

Ha памятниках Северного Ирана раннего железного века обнаружены сюжетные изображения, совпадающие с характерными образами Авесты (Зендавеста) — священной книги зороастрийцев (это голова быка с золотыми рогами и однорогий осел).

Ha рубеже VII — VI вв. до н. э. в Восточном Иране возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр (Заратуштра).

Зороастр был исторической личностью, и лучшим доказательством этого служит его религия — такую строго продуманную стройную систему мог создать только гений одно го великого человека, хотя он и пользовался, несомненно, уже ранее существовавшими данными, которые слились затем в одно целое. Подобно другим религиям древности, зороастризм пытается проникнуть в смысл творения, объяснить его причины, исследовать происхождение человеческого рода, угадать его будущую судьбу, установить отношение человека к высшим существам, добрым и злым.

Решая эти вопросы, иранская религия с необыкновенной глубиной, основательно рассматривает основные условия, при которых только и возможно было существование мира и человека. Это время и пространство, которые являются основными устоями учения Зороастра. Время и пространство здесь бесконечны, это два великих божества, стоящие выше других, их приговоры неизменны и непреклонны, они недоступны никаким треволнениям и не склоняются на мольбы и жертвы людские. K этим основным божествам иранцы относили еще два не менее важных. Это бесконечный свет и, как противоположность ему, абсолютная тьма, которые отделяются друг от друга пустотою. K этой противоположности света и тьмы примкнула идея о борьбе добра и зла, составляющая основу религии Зороастра.

Ho эти основные божественные начала, без которых нельзя представить существование вселенной, по своей

сущности едва ли могли быть доступны и понятны народу, искавшему в религии утешения и поддержки, а в богах помощников и защитников. Этим требованиям удовлетово- рял обширный мир богов и демонов, следовавших по учению Зороастра за первоначальными, высшими и недоступными божествами.

Эти боги разделяются на две противоположные группы, на добрых — представителей высшего духовного начала, и злых — представителей низшего материального начала в мире.

Основной источник представлений зороастризма — священная книга Авеста — является многослойным памятником. Ee древнейшая часть (Гаты) по форме и содержанию отличается от остальной Авесты. Они составлены в стихотворной форме и являются проповедями самого Зороастра. B Гатах Зороастр выступает реальной личностью, профессиональным жрецом и певцом, борющимся и страдающим человеком, который продолжительное время не имел последователей, сталкивался с большими трудностями в распространении религии и подвергался у себя на родине преследованиям. Только в Младшей Авесте, наибольшей по объему, он предстает легендарным героем со сверхчеловеческими чертами, чудотворцем.

Согласно Авесте, глава всех добрых и злых божеств Ахура-Мазда поручил Зороастру обновить религию. Зороастр с древними верованиями, проводит в жизнь кардинальную религиозную реформу, провозгласив веру только в одного Ахура-Мазду и его конечную победу, и отвергает часть племенных богов (дэвов). Ахура-Мазда как бог добра олицетворяет свет, жизнь и правду. Он является творцом мира. Наряду с Ахура-Маздой с самого начала существовал и глава всех злых духов — Ангхро-Манью, который олицетворяет мрак й смерть. Эти два божества постоянно борются друг с другом, опираясь на своих помощников. Ангхро-Манью — на дэвов, сеющих на земле раздор и злобу, уничтожающих в людях любовь к правде и справедливости. Ахура-Мазда — на гениев, олицетворяющих добромыслие, правду и бессмертие (триаду зороастрийской этики).

Человек, по учению Зороастра, обладает свободной волей и может выбирать между добром и злом.

Истинным человеком может быть только тот, кто исповедует правую веру, содействует победе добра над злом, покровительствует всем полезным созданиям, обрабатывает землю, свято соблюдает уставы, почитает священный огонь, воды и землю, никогда не лжет и сдерживает свои страсти и эмоции. Кто по слабости воли не может удержаться на истинном пути и постоянно колеблется между добром и злом, заслуживает название получеловека, а те, кто находится во власти Ангхро Манью, являются клятвопреступниками, еретиками, лжецами и разбойниками, Человек, какой бы он ни был, лишь недолгое время участвует в грандиозной борьбе, которой полон весь мир, обладая бессмертной душой, он после смерти тела вступает в загробное царство, где получает возмездие за добрые или злые дела.

B конечном итоге, все определит великий день суда. Bce души навеки освободятся из-под власти Ангхро-Манью, Ахура-Мазда вступит с ним в последний бой, и злой дух будет побежден, добро восторжествует навеки.

Религиозная система Авесты была одной из смелых попыток решить великий вопрос о добре й зле в мире. Итак, Иран, прежде чем осознать себя первой из великих империй, выступает в качестве основателя первой великой религии.

Основные положения зороастризма нашли свое отражение в иудаизме, христианстве и других религиях.

Зороастризм был государственной религией Персии в период Сасанидов (III — VII вв. н. э.) до завоевания страны арабами. B настоящее время зороастризма придерживаются некоторые религиозные общины в Индии и Иране.

Ha Западе страны существовало мидийское племя магов, давшее название касте жрецов. Их учение было схожим с зороастризмом. По сообщениям античных авторов, маги были учениками и последователями Зороастра. Они занимались проповедью своих религиозных воззрений, и были знатоками ритуала и обрядов, хранителями культурных и религиозных традиций иранских племен.

Персы эпохи Ахеменидов были поклонниками древних индоиранских божеств природы — Листры (бога Солнца и света), Анахиты (богини воды и плодородия) и др. Вероятно, из-за своей абстрактности зороастризм не имел успеха среди персидского народа в течение всего периода царствования Ахеменидов.

<< | >>
Источник: A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек. Всемирная история: Век железа. 2003

Еще по теме КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА:

  1. РАЗВИТИЕ ИРАНА, МАЛОЙ АЗИИ И АРАБСКИХ СТРАН 1. ГОСУДАРСТВА ИРАНА B X - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XI BB.
  2. КУЛЬТУРА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
  3. КУЛЬТУРА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ B XIV - XV ВВ.
  4. ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ ПЕРИОДА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ
  5. КУЛЬТУРА ИРАНА B XIII - XV BB.
  6. БРОНЗОВЫЙ BEK B ИРАНЕ И СРЕДНЕЙ АЗИИ
  7. РАННЯЯ ИСТОРИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ
  8. ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
  9. КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ B XVIII В.
  10. ЗАВОЕВАНИЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ГОСУДАРСТВА СИ-СЯ
  11. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ B СРЕДНЕЙ АЗИИ
  12. Присоединение Казахстана и Средней Азии.
  13. ЗАВОЕВАНИЕ МОНГОЛАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
  14. МОРЕПЛАВАНИЕ И МОРСКАЯ ГЕОГРАФИЯ У НАРОДОВ АЗИИ B СРЕДНИЕ BEKA
  15. ЗАВОЕВАНИЕ ТЕРРИТОРИЙ HA ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ И B СРЕДНЕЙ АЗИИ B 1857 — 1873 гг.
  16. НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ НАРОДОВ КАВКАЗА И СРЕДНЕЙ АЗИИ
  17. ЗАВОЕВАНИЕ ФЕРГАНЫ. СВЯЗИ КИТАЙЦЕВ C НАРОДАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ