<<
>>

ИКОНОБОРСТВО B ВИЗАНТИИ B VIII-XI вв.

B VIII в. началось движение против укоренившегося в церкви почитания икон, святых предметов и изображений. Этот обычай имел противников. B Малой Азии он вызывал осуждение со стороны секты пав- ликиан.

По их учению, соединявшему христианские взгляды с религией персов, мир делился на две половины: Божью и сатанинскую. Добрый и злой духи почти равны друг другу по силе. Один царит в невидимом, духовном мире, другой — в телах и осязаемых предметах. Поэтому павликиане считали, что в почитании истинного Бога должно избегать внешнего поклонения образам, сделанньщ руками человека, и в церкви не должно быть никаких изображений и украшений.

Te же возражения против икон выдвигали мусульмане и евреи в соседнем с Византией халифате, где были многочисленные христиане. Один из Омейядов велел удалить иконы из христианских церквей в Сирии, соскоблить и закрасить изображения на стенах.

B Византии одних раздражали такие действия, на других, напротив, производил впечатление упрек иноверцев, что христиане забывают Бога и почитают «доски и камни». Многие христиане в империи и большинство малоазийских епископов осуждали на синодах поклонение образам и статуям. Между противниками икон одни хотели только запретить их почитание, другие («иконоборцы») требовали удаления самих изображений, доказывая, что они противоречат божественности Христа, потому что заключают попытку представить Его человеческий лик. Единственный символ Его человеческой природы, говорили они,— хлеб и вино в причащении, поэтому самое изготовление икон безбожно.

Возражая им, иконопочитатели ссылались на Исконность обычая. Они говорили, что на изображение переходит святость изображаемого: иконы Христа и Богородицы не что иное, как Они Сами. Указывали также на необходимость воспитания простого народа, который не может усвоить отвлеченное учение: «иконы — это книги для неграмотных». Особенно отстаивали поклонение иконам монахи. Они читали молитвы у икон, и на этом основывалось их влияние на народ. Притом в монастырях и слободах, прилегавших к ним, множество людей существовало за счет изготовления церковных образов.

Cnop об иконах сильно занимал правительство и общество в VIII в. K 720 г. сложились две большие партии, враждебные по своим верованиям и интересам.

Первые два царя из дома Исавров, Лев III (с 717 г.) и Константин V, оба очень озабоченные увеличением военных расходов империи, приняли сторону иконоборцев и врагов монашества. Лев III, спасший Константинополь от нападения большого арабского флота и войска, входил во все стороны управления. Своим «Земледельческим уставом» он старался оградить свободных крестьян. Другим законом, Эклогом, он улучшил устройство суда: казна взяла на себя уплату судебных издержек, между тем как раньше судящиеся должны были платить судьям. Вследствие этого суд сделался доступным и равным для всех.

Лев III вмешался в спор об иконах не только потому, что видел вред монашества для страны: он считал себя призванным установить основы веры в качестве верховного «государя и священника». Его взгляд на религию был проникнут нетерпимостью. Он начал правление с приказа крестить всех евреев империи. B то же время царь хотел очистить верования и обычаи от того, в чем он видел суеверия и остатки язычества.

Ha большом совете государства (селенции), составленном из сенаторов и духовенства, царь заявил, что «так как приготовление икон — дело дьявольского искусства, то не должно им поклоняться».

Были изданы приказы снимать иконы, удалять их из церквей или закрашивать. Было велено уничтожить образа Христа, так называемого «Поручителя», висевший в квартале торговцев железом и вызывавший особое поклонение. Ho раздраженная толпа сбросила с лестницы чиновника, присланного для снятия образа, и убила его. Царь приказал казнить ослушников. Патриарх Константинопольский Герман отказался выполнить решение царя. Его сместили и назначили другого. Народ бросал в нового патриарха камнями на улице. Царская академия на так называемом Бронзовом рынке в лице своего главы, «вселенского учителя», и двенадцати преподавателей высказалась против царских указов, и Лев велел закрыть ее.

Еще резче, чем Лев III, действовал его сын Константин V. Он искал поддержки малоазийцев, враждебных иконам. Многих азиатских павликиан он поместил военными поселенцами в столице и около нее. Константин был непримиримым врагом «покрывала мрака». Он закрывал монастыри и превращал их здания в казармы, арсеналы, конюшни.

Обширные монастырские земли царь отбирал в казну и раздавал военным в виде награды за службу. Монастырь становился поместьем, харистикией, которая отдавалась в пожизненное пользование. Монахов заставляли вступать в брак и надевать светское платье. Te, кто уступал силе, получали должности, остальных подвергали позорным шествиям в цирке, сажали в тюрьмы, изгоняли из страны. За царя были войско и большая часть высшего духовенства, недовольного тем, что монастыри не слушались епископов.

Более 100 лет этот спор разделял общество. Для решения вопроса об иконах созывались большие церковные собрания, но их решения были неясны и противоречивы. При жизни Константина V собор принял постановление против икон. После его смерти царица Ирина, правившая вместо своего малолетнего сына, созвала в Константинополе новый собор (седьмой вселенский, в 787 г.) с тем, чтобы опровергнуть решение предшествующего. Ho гвардия, преданная Константину, расстроила собрание: солдаты вошли в церковь, где было заседание, и рассеяли собравшихся епископов. Ирина распустила гвардию, и собор был перенесен из столицы в Никею. Здесь было решено восстановить иконы, но запрещались крайности в поклонении им.

B споре об иконах появилось еще одно крупное

разногласие. Между защитниками икон были ревнители, которые восставали против царских распоряжений главным образом потому, что видели в них нарушение свободы церкви. Так рассуждали на западе римские епископы. Еще при Льве III папа Григорий II отказался признать патриарха, назначенного императором, и на соборе в Риме проклял иконоборцев.

Семьдесят лет спустя, около 800 г. ученый монах Федор Студит, игумен студийского монастыря старого устава, горячо проповедовал, что светские властители не имеют права вмешиваться в вопросы церковного учения и устройства: духовная власть выше светской. Духовенство может судить государя, но не государь духовенство. Немыслимо, чтобы царь стоял выше закона, обязательного для всех смертных. «Если это так, то одно из двух: или царь — Бог, потому что лишь Бог не подчинен закону, или же господствуют беззаконие и возмущение». Федор Студит сидел в тюрьме и терпел пытки, но все-таки не соглашался «ни на один час скрывать свое слово в тайне». Он ссылался на пример независимых римских епископов на далекой западной окраине. Рим в его глазах был «главой церквей, светлым, чистым источником веры, спокойной и верной пристанью, спасающей всех христиан от бурь ереси».

После собора 787 г. монахи и священники, стоявшие за независимость церкви, остались недовольны. Цари-иконопочитатели, сменившие иконоборцев, не отдавали имущества, захваченного у монастырей. Федор Студит и его единомышленники враждовали с двором и патриархом, угождавшим двору.

Еще два раза разгоралось иконоборство, но под конец опять пришли к решениям собора 787 г. B 843 r. было устроено большое примирение в Константинополе. Явилось множество монахов с Олимпа, Афона и других святых гор. Иконы были окончательно восстановлены, и в память этого события установили праздник православия. Война, которую вели суровые сектанты против искусства, оставила свой след. B храмах сохранились образа, но исчезли большие статуи Христа, Богоматери и святых.

Византийская церковь удержала старинные обычаи, но потеряла самостоятельность: цари-иконопочитатели стали держать над ней властную руку так же,

как цари-иконоборцы. Они решали церковные вопросы, самовластно назначали и смещали высшее духовенство. Вошло в обычай назначать патриарха из светских лиц. Патриарх стал как бы главным сановником при царе по духовным делам и должен был повиноваться царской политике. Bo многих мо-

Иконоборцы.

Миниатюра из Хлудовской псалтыри. iX в.

настырях остались порядки, заведенные Константином V: они отдавались в харистикию, т. e. над ними ставили светских владетелей, которые получали Доходы с монастырского владения. Землевладельцы выделяли часть на содержание братии и удерживали остальное.

B VI—VII в. широко распространилась ересь павликиан. B своей проповеди последователи этой секты опирались на послания апостола Павла. EpecK павликиан зародилась в Армении, а затем проникла в Византийскую империю, главным образом в Малую Азию. Павликиане проповедовали полное отречение от земных благ, требовали уничтожения церковной иерархии и монашества, отмены почитания икон.

B IX в. обострилась борьба между крупными землевладельцами — динатами («сильными») и разоренными, получившими в византийских памятниках того времени название пенетов («убогих»).

B 821 г. в Малой Азии началось народное движение, известное под названием восстания Фомы Славянина. Фома Славянин был командиром одной из малоазийских фем. B восстании приняли участие славяне, армяне, лазы, другие народности и племена. Хотя оно проходило под лозунгами восстановления иконопочитания, его поддержали павликиане иІпосле- дователи иных еретических учений. K восстанию примкнула часть монашества. Под командованием Фомы Славянина собралась большая и хорошо вооруженная армия. Ha сторону восставших перешел флот малоазийских фем. Фома преследовал цель захвата верховной власти. При помощи арабов, которые в свою очередь хотели опереться на восставших в борьбе с византийским правительством, Фома добился провозглашения его императором. Он был коронован в Антиохии, находившейся в то время под властью Арабского халифата. Восставшие решили захватить Константинополь и свергнуть правительство.

Армия восставших росла с каждым днем. Они переправились во Фракию и Македонию, встретив там поддержку со стороны славянского населения. B течение года длилась осада Константинополя. Положение императора Михаила II (820—829 гг.) было критическим. Он обратился за помощью к болгарскому царю Омортагу. Восстание было подавлено. Отдельные отряды восставших держались в захваченных ими крепостях вплоть до 825 г. Предводитель восстания Фома Славянин в 823 г. был взят в плен и казнен.

После восстановления иконопочитания правительство обрушилось с репрессиями на павликиан. Па эти действия павликиане ответили вооруженным восстанием. Была организована большая армия с суровой дисциплиной. Центром восстания павликиан стала крепость Тефрика в Малой Азии. Павликиане не раз наносили поражения византийским войскам. Борьбу павликиан с правительством Византии возглавил воин Хрисохир. Василию I Македонянину (867—886 гг.) удалось разбить непокорных. Хрисохир был убит, в 872 г. пала Тефрика. Движение павликиан еще долго имело своих последователей в Малой Азии, а в X в. получило широкое распространение в балканских областях империи, куда были выселены павликиане. B Болгарии их называли богомилы.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Раннее средневековье. 1998. 1998

Еще по теме ИКОНОБОРСТВО B ВИЗАНТИИ B VIII-XI вв.:

  1. Византия во второй половине VII—VIII вв.
  2. Социально-экономические и политические изменения в Византии в VII—VIII вв.
  3. Запись беседы Марка-Антуана Жюльена с первым консулом Наполеоном Бонапартом о причинах государственного переворота 18 брюмера VIII г., 19 жерминаля VIII г. (9 апреля 1800 г.)
  4. Внешнеполитическое положение Византии в VII—IX вв
  5. § 2. Византия в XIII—XV вв.
  6. Византия
  7. Закат Византии
  8. ВИЗАНТИЯ И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
  9. ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ
  10. Поздняя Византия.
  11. Право Византии
  12. § 1. Византия в IV — первой половине IX в.
  13. Глава 5. Государство и право Византии