<<
>>

БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА

B IX в. болгарский князь Борис принял христианство. Эпоха его сына Симеона (893—927 гг.) считается «золотым веком» болгарской культуры.

Открытые во время археологических раскопок руины дворцов и базилик в Плиске, дворца и золотой (златокупольной) церкви, построенных при Симеоне в столице Болгарии Великом Преславе, свидетельствуют о том, что все эти монументальные строения были рассчитаны на прославление мощи и могущества Болгарского государства.

Болгарская архитектура находилась под большим влиянием византийского зодчества. O ранних произведениях искусства и архитектуры на территории Болгарии можно судить по археологическим данным и письменным источникам. Они свидетельствуют о том, что первые постройки новых властителей носили суровый и монументальный характер. Раннеболгарский город состоял из двойного кольца укреплений — внутреннего и внешнего, собственно города и цитадели, в которой сосредоточивались важнейшие дворцовые и культовые сооружения. Внутренний город древней столицы Болгарии — Плиски был застроен внушительными зданиями. Остатки Тронной палаты (814—831 гг.), Малого (жилого) дворца и языческого храма по сей день поражают размахом, искусной системой водоснабжения и отопления. Te же черты отличают и основные дворцовые сооружения царской резиденции в Преславе, кудабыла перенесена столица государства.

Иоанн Экзарх, выдающийся болгарский писатель той эпохи, с восторгом говорит о крепостных стенах, высоких палатах и церквях новой столицы. Холмистая местность, на которой в отличие от Плиски был расположен Преслав, определила доминирующее положение внутреннего города над внешним.

Культовое христианское зодчество насчитывало ко времени расцвета Первого Болгарского царства при царе Симеоне (893—927 гг.) уже несколько веков существования. Христианство стало распространяться на Балканском полуострове еще в начале IV в., когда возникли и первые церкви. Наиболее интенсивным было строительство в эпоху Юстиниана, но большинство памятников погибло. Из ранних построек доболгарского времени в наилучшей сохранности до- Шел собор св. Софии в нынешней болгарской столице (VI в.). Это сложное сооружение переходного типа, объединяющее черты эллинистической, сводчатой и Купольной базилик.

Собственно болгарская храмовая архитектура известна нам начиная с IX в., когда вскоре после официального признания христианства царем Борисом был основан монастырь в Плиске. Здесь возникла самая большая в Болгарии того времени церковь, получившая название «Большой базилики». Вытянутая в плане, она включала открытый двор с внутренней аркадой, невысокий нартекс (притвор) и трех- нефную церковь с тремя апсидами.

Традиции церковного зодчества Плиски были продолжены в Преславе, где также длительное время ведущим был тип базилики. B IX и X вв. базиликаль- ными оставались храмы и в других областях Болгарского царства. Здания с центрическим планом встречались в эту эпоху крайне редко. Единственное сооружение — дошедшая до нас в развалинах знаменитая Золотая, или Круглая, церковь X в. в Преславе, которая была украшена каменной резьбой, декоративной керамической плиткой, мозаикой. Живопись, несомненно получившая развитие в Преславе, до нас не дошла. Единственное исключение — керамическая икона св.

Феодора из Патлейны (IX—X вв.), которая отличается суровой и строгой духовной силой образа. Источники свидетельствуют о том, что работы пре- славских и натлейнских мастеров пользовались известностью за пределами Болгарии. Раннеболгарская скульптура представлена величественным рельефом всадника, пронзающего льва, на отвесной скале близ села Мадара, где на месте древнего франкийского святилища высекали свою каменную летопись болгарские правители. B архитектуре были также распространены декоративные плиты с рельефными стилизованными изображениями растений и животных.

Завоевание Болгарии Византией почти на сто семьдесят лет (1018—1187 гг.) задержало самостоятельное развитие болгарской культуры* (Тяжелов B., Co- поцинский О. Малая история искусств. M, 1975).

B период существования Первого Болгарского царства оформился единый для всей страны язык — язык болгарской народности.

Болгарский литературный язык связан с возникновением славянской письменности, с деятельностью Кирилла и Мефодия. Первые славянские книги, которые переводились с греческого, были написаны на

солунском наречии, легшим в основу старославянского языка (его называют также староболгарским).

Существовали две славянские азбуки — кириллица и глаголица. Название «кириллица» происходит от имени одного из проповедников христианства в Моравии — Константина (Кирилла). Кириллица и глаголица имеют почти одинаковый алфавитно-буквенный состав, но кириллица отличается от глаголицы более простой и четкой формой букв. Самобытный

Старославянская надпись болгарского царя Самуила.

Конец X — начало XI в.

характер древнеславянских азбук проявляется не в начертании букв, а в том, что их алфавитно-буквенный состав соответствует звуковому составу древнеславянского языка. Кириллица лежит в основе современного славянского алфавита; особенно широкое распространение в средние века она имела на Руси

и в Восточной Болгарии. Глаголица была распростра нена в Моравии, Македонии и у хорватов.

После смерти Мефодия в Моравии преследование заставило его учеников удалиться в Болгарию, где их деятельность стала началом развития старославянской литературы. Особенно активным из его учеников был Климент, которому покровительствовал царь Симеон. Он приглашал к себе Климента на совет, а Климент по его просьбе переводил богословские труды с греческого. Проповеди Климента, по его жизнеописанию, «написаны языком простым и ясным, так что каждый болгарин мог понимать их». Клименту принадлежат «Жития» Кирилла и Мефодия и «Похвалы» им.

Другой плодовитый писатель времен Симеона — Иоанн, известный под именем Экзарха Болгарского. Иоанну принадлежат перевод, толкование первых глав Моисея о творении мира; перевод греческой грамматики; перевод диалектики Дамаскина; перевод поучительных слов. Известны также церковно-византийские труды епископа Константина и пресвитера Григория (переводчика византийского летописца Ma- лалы), которых называют в числе деятелей века Симеона. Назовем еще монаха Храбра, чья статья «О письменах» сделалась классической для старинных букварей и дает нам древнейшее свидетельство об изобретении и характере славянской азбуки: он писал в то время, когда «были еще живы люди, видевшие Кирилла и Мефодия», следовательно, в X в.; а также пресвитера Козьму, обличавшего сильно распространенную в Болгарии ересь богомилов.

Развивалось устное народное творчество. B среде богомилов бытовали апокрифы. B них отражались противоположные официальные церкви представления о добре, зле, справедливости. Таковы апокрифы «Слово об Адаме и Еве», «Хождение Богородицы по мукам», «Вопросы святого Иоанна и ответы Христа», «Видение Исаево» и др. Из произведений богомильской литературы, смыкавшейся с апокрифической, известны «Катарский требник» и «Тайная книга».

Широкое распространение в Болгарии X в. получила ересь богомилов. Название ереси происходило от имени священника Богомила. Оформлению богомильства способствовало влияние павликиан.

Богомилы призывали к неповиновению государственным властям, осуждали церковь, выступали против христианской обрядности, активно участвовали в восстаниях. Как свидетельствовал один современник, богомилы учили своих приверженцев «не повиноваться властям, хулить богатых, ненавидеть царя, бранить старшин». Богомильство выражало протест против учения о совершенстве мира, сотворенного Богом. Богомилы говорили, что мир, богатство, церковь, Ветхий завет созданы отпавшим от Бога его старшим сыном Сатанаилом. Сатанаил — злое начало. C пришествием другого Сына Божьего — Христа — человечеству было дано духовное начало. Отсюда, согласно учению богомилов, проистекал дуализм мироздания. Гнет и насилие — порождение зла — невечны и могут быть в конце концов уничтожены. Для этого необходимо восстановить равенство, которое существовало между членами ранней христианской церкви. Богомилы создали апокрифические памятники литературы, например «О прении Господни с диаволом».

Общины богомилов распадались на совершенных, верующих и слушателей. Совершенные должны были отказаться от личного имущества и проповедовать богомильское учение. Верующие и слушатели, сохранив свою собственность, возделывали общинные земли. Начиная с X в. богомилы подвергались суровым репрессиям. Их сжигали на кострах, топили, бросали в тюрьмы.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Раннее средневековье. 1998. 1998

Еще по теме БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА:

  1. БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА
  2. Болгарское национальное возрождение.
  3. Болгарское царство.
  4. БОЛГАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
  5. Необразованная болгарская продавщица
  6. УПАДОК ПЕРВОГО БОЛГАРСКОГО ЦАРСТВА
  7. БОЛГАРСКИЙ НАРОД B БОРЬБЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ
  8. ОБРАЗОВАНИЕ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА
  9. Болгарское государство в VIII — начале IX в.
  10. ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА. «ЗАКОН СУДНЫй ЛЮДЕМ»
  11. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ BO ВРЕМЯ БОЛГАРСКОГО КРИЗИСА. ВОЕННАЯ ТРЕВОГА 1887 Г.
  12. Болгарское государство в конце XII- первой половине XIII в.
  13. Образование раннефеодального Болгарского государства.
  14. Человек и культура: введение в философию культуры
  15. ЯМНАЯ КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА ШНУРОВОЙ КЕРАМИКИ
  16. 28. Какова культура Возрождения в Италии, (ее важнейшие достижения в области культуры и искусства)?
  17. Тема 17. Цивилизация и культура. Типы культуры
  18. Составной частью общей культуры общества является культура физическая, и первый шаг к овладению ею - ежедневная, в любое время года, утренняя зарядка.