Типология латиноамериканских революций.
Интеграция в определенную систему мирового хозяйства требует определенного минимума социально-экономических и политических условий в каждой из вступающих в нее стран. Это хорошо видно из того, как сегодня вступление в мировое сообщество и помощь кредитами заранее оговариваются проведением известных реформ по рецептам Международного валютного фонда.
Точно так же система международного разделения труда, которая с конца XVIII в. складывалась вокруг «фабрики мира» Англии и в которую так рвались латиноамериканские революционеры, предполагала осуществление на континенте преобразований в духе либеральной доктрины. Каких же именно?Этот вопрос требует особого внимания по двум причинам. Во-первых, потому, что отождествление понятия «либерализм» в массовом сознании с «вольнодумством», «излишней терпимостью» и даже «вредным попустительством» крайне неверно, как мы сейчас убедимся, отражает его реальное содержание. Во-вторых, потому, что известное деление путей развития капитализма в сельском хозяйстве на «американский» (через крестьянские хозяйства к фермерству) и «прусский» (через медленное обуржуазивание феодальных поместий) не оставило места английскому опыту сгона крестьян с земли и огораживания поместий, превратив крестьянскую аграрную реформу в едва ли не главное мерило буржуазности революций. Поскольку в войне за независимость Латинской Америки такой реформы почти не было, то в отечественной и зарубежной науке широко распространился вывод, будто радикальных буржуазных преобразований социально-экономической структуры в странах континента не произошло.
Поэтому важно приглядеться к преобразованиям, начатым под давлением латифундистов еще во второй половине XVIII в, и ускоренным в ходе освободительной войны 1810-1826 гг. и первые послевоенные годы. Первые же конституции Венесуэлы, Новой Гранады и Кито (1821), Боливии и Перу (1826), Мексики (1824) и других независимых государств отменили майорат и иные формы неотчуждаемости владений, в том числе церковных, и в ряде стран развернулась экспроприация монашеских орденов. В 1788 г. пал древний испанский запрет на огораживание земельных владений. В Новой Гранаде (1777 и 1820 ), Венесуэле и Кито (1820), ряде штатов Мексики (20-е годы XIX в.), Перу (1824), Боливии (1825), Гватемале и Сальвадоре (30-е годы XIX в.) под предлогом превращения индейцев в частных собственников началось разрушение и разграбление общинного землевладения. Повсеместно шла лихорадочная распродажа в частную собственность бывших реаленговых, коммунальных и прочих неотчуждаемых ранее земель, на которых веками крестьянствовали миллионы мелких нелегальных землепользователей.
В настоящую народную трагедию эта приватизация вылилась в венесуэльско-новогранадских льяносах и аргентино-уругвайской пампе, где прежде «ничейные» земли и скот давали пропитание сотням тысяч свободных крестьян, беглых негров, а также подвергшимся теперь вытеснению и истреблению кочевым индейским племенам. Как и в Англии XV-XVIII вв., эта массовая экспроприация везде сопровождалась свирепыми законами по борьбе с «бродяжничеством», когда тюрьмами, кнутами, каленым железом и даже виселицами ограбленный народ приучали к наемному труду. Кроме того, во всех независимых государствах провозглашение свободы торговли и предпринимательства выразилось в резком снижении таможенных пошлин на импорт и экспорт, ликвидации цеховой организации ремесленников, привлечении иностранного капитала в сферу финансов или добычу драгоценных металлов в Аргентине, Боливии, Бразилии, Мексике и Перу.
Были приняты законы и разработаны программы поощрения европейской иммиграции на континент.Ясно теперь, что такая трансформация носила антинародный характер, была прямо противоположной якобинским реформам во Франции, но означала не менее крутую, радикальную ломку традиционной социально-экономической структуры. Этими преобразованиями латиноамериканские революционеры превращали все виды землевладения в буржуазную частную собственность, т. е. свободно отчуждаемую, продаваемую, закладываемую и т. д. (таким образом создавали рынок средств производства); «раскрестьянивали», «разремесленнивали» и принуждали к наемному труду миллионы свободных крестьян, индейцев-общинников и ремесленников (формировали рынок рабочей силы); делали свободным движение капиталов (учреждали денежный рынок, кредитно-финансовую систему). Иными словами, они строили фундамент рыночной экономики в точности по рецептам физиократов и Адама Смита (кстати, главный труд Смита «Богатство народов» в 1794 г. был даже издан на испанском языке). Возведению же над реформированным базисом политической надстройки, которая бы, по тем же либеральным рецептам, не мешала, а охраняла и поддерживала свободную игру рыночных сил, служили и республика (или конституционная монархия), и федеративное устройство, и основной набор «прав человека и гражданина», и, разумеется, высокие имущественные, образовательные и прочие цензы на участие в политике, дабы у народа не возникло иллюзий относительно того «человека и гражданина», которому все это предназначалось. Показательно, что на «всеобщих» выборах 1842 г. даже в столице Уругвая, не говоря уже о сельской глубинке, доля избирателей не достигла и 7% населения.
Таким образом, латифундисты в войне за независимость не только не могли и не хотели улучшить положение народа, но еще и многое собирались у него отнять как раз во имя буржуазного прогресса. И для успешной революции им, располагавшим креольским ополчением, были еще необходимы удобный случай, иностранная помощь и, главное - хотя бы нейтралитет народа.
Благоприятный момент наступил на рубеже XVIII-XIX вв., когда сами метрополии оказались надолго ввергнутыми в европейские революции и войны. Поступала, хотя и в меньшем объеме, чем ожидалось, иностранная помощь. Однако серьезным препятствием грабительским реформам стало сопротивление народа, которое вылилось в ожесточенную борьбу низов с буржуазией в ходе крупнейшего индейского восстания 1780-1781 гг. в Перу под руководством Тупак Амару, в восстание комунерос 1781 г. в Новой Гранаде; в годы войны за независимость оно принимало форму партизанской войны - герильи - под роялистскими или самостийными знаменами и не прекращалось в послевоенные годы. По этой причине конкретное содержание национально-освободительных революций в каждой из стран Латинской Америки определялось не только стремлениями буржуазии, но и исходом ее столкновения с собственным народом.
Чисто буржуазной, без заметного отпечатка народных требований, получилась только революция 1822 г. в Бразилии. Эта страна в течение XVIII в. испытала колоссальный подъем производительных сил, увеличила население в 10 раз и сравнялась по этому показателю с метрополией, которая сама превращалась в английский протекторат. Процветание Бразилии ускорилось с 1808 г,, когда в результате вторжения наполеоновских войск в Португалию королевский двор переехал в Рио-де-Жанейро и когда вслед за этим торговая монополия, ограничения, регламентации и прочие элементы колониальной системы фактически рухнули. В 1815 г. Бразилия получила и новый политический статус, превратившись из колонии в равноправную часть Португальского королевства.
Ситуация в корне изменилась с окончанием войны в Европе и революцией 1820 г. в Португалии. Вернув в Европу сначала короля Жоана VI, а затем отзывая и его сына Педру, принца-регента Бразилии, буржуазия метрополии продемонстрировала намерение реставрировать колониальные порядки. В ответ бразильские помещики, фазендейро, окружили дворец принца и «убедили» его остаться; силами местного ополчения они быстро справились с португальскими гарнизонами, создали бразильское правительство и заставили Педру издать манифест о независимости страны. Наконец 7 сентября 1822 г. они добились от принца утверждения решения правительства о полном разрыве отношений с Португалией (этот день считается официальной датой провозглашения независимости). В качестве надстройки над реформированным базисом была установлена конституционная монархия во главе с бывшим принцем, а ныне императором Педру I.
Революция была столь скоротечной, что негры не успели поднять восстание и оказать воздействие на ее ход. Как результат, треть населения Бразилии еще на 66 лет осталась в рабстве, а общество в целом, включая и буржуазию,- в плену у рабовладельческих стереотипов.
Подлинно народные, демократические революции, переросшие буржуазные рамки, произошли на Гаити и в Парагвае.
Французская часть острова Гаити - Сан-Доминго, типичная рабовладельческая колония, была крупнейшим в мире производителем сахара и значила для Франции не меньше, чем Индия для Англии. Началась гаитянская революция под влиянием революции в метрополии и до осени 1792 г. сохраняла буржуазный характер. На этом отрезке, добившись учреждения в стране органов представительной власти, креольские плантаторы при поддержке остальной части белого населения, или «маленьких белых», как звали эту часть негры, через собрание г. Сен-Марка провели «Основы конституции Сан-Доминго». Документ закреплял за собранием разработку законов по вопросам внутреннего строя страны и право вето на торговые акты, принятые Францией, и «временно» вводил свободу торговли. В то же время белое меньшинство не только рабам, но и свободным «цветным» отказало в гражданских правах, отчего мулаты в основном поддерживали колониальную власть.
«Кризис верхов» привел в движение чернокожих рабов, имевших 11-кратное численное превосходство над белыми. Ради обретения свободы рабы, до 1802 г. руководимые талантливым лидером Туссеном Лувертюром, бывшим рабом, постоянно меняли врагов и союзников: то помогали испанцам соседнего Санто-Доминго завоевывать французскую часть острова, то, наоборот, на стороне французских колониальных властей воевали против испанцев, душили революцию белых и громили высаживавшийся ей на помощь английский десант. К 1798 г. негры не только спасли французский режим, но и распространили его на весь остров. Но, когда, покончив с собственной революцией, метрополия вознамерилась реставрировать рабство, они разгромили французский экспедиционный корпус и провозгласили независимость Гаити.
Разрушением колониализма и созданием независимого государства бывшие рабы, казалось, воплотили в жизнь цели своей буржуазии. Но вслед за этим остатки белого населения, т. е. ядро местных плантаторов и «маленькие белые», вместе с семьями были полностью вырезаны, а на освобожденной от них земле возникло государственное плантационное хозяйство. Под управлением чиновников в нем трудились вчерашние рабы, положение которых было лучше, чем при французах, но завоеванная ими свобода была урезана запретом покидать «свои» плантации. Треть доходов шла государству, треть - управляющим, а остаток делился поровну между работниками. Над этой «общенародной» собственностью сложилась и адекватная ей надстройка в форме господства военно-государственной бюрократии, которая вместе с верховными вождями, именуемыми то президентами, то императорами, то военными диктаторами, происходила из тех же бывших рабов и в меньше мере из плантаторов-мулатов.
В историческом плане страна была отброшена назад и вынуждена заново пережить генезис капитализма и буржуазии, главным образом путем постепенного разворовывания «общенародной» собственности бюрократией. Насколько долгим и мучительным был этот процесс, можно судить по тому, как прыжок в «царство свободы» обернулся для некогда богатейшей колонии Франции деградацией до положения самого отсталого во всех отношениях государства Латинской Америки, каковым Гаити остается и поныне.
Революция в Парагвае поучительна тем, что свершилась в такой лаплатской провинции, чья экономика покоилась на свободном мелком крестьянском хозяйстве, будто бы рождающем капитализм ежечасно, да еще и «американским» способом. Однородная и в этническом отношении (в основном метисы) крестьянская масса Парагвая по самой своей природе тяготела к равенству и народному суверенитету, даже не подозревая о существовании французских просветителей. В то же время она имела опасного врага в лице либеральных революционеров Буэнос-Айреса, а связанных с ними относительно слабых парагвайских помещиков и торговцев рассматривала как внутренних агентов своего внешнего врага. Оба эти настроения пробуждали в крестьянстве потребность в своем Робеспьере, каковым и стал выходец из состоятельной семьи, доктор теологии (философии), тонкий знаток просветителей и большой поклонник Руссо Хосе Гаспар Родригес де Франсиа (1766- 1840), из скромности именовавшийся просто доктором Франсией.
В 1810 г. парагвайцы разгромили освободительную экспедицию из революционного Буэнос-Айреса, а через год уничтожили и испанский режим. После кратковременного двоевластия был установлен суверенитет народа, когда крестьянские избранники в конгрессе в 1814 г. возвели Франсию в ранг «верховного диктатора», а в 1816 г. отдали в его руки судьбу самого конгресса, который до самой смерти верховного в 1840 г. так ни разу более и не созывался.
1814-1840 годы отмечены в Парагвае и железным занавесом, и строительством нового общества в отдельно взятой стране. Вырос мелкий крестьянский и ремесленный сектор, беднейшие хозяйства периодически подтягивались до среднего уровня. А рядом за счет собственности, отнятой у испанцев, своей буржуазии и церкви, возникли госхозы («эстансии Родины») и государственные мануфактуры, где широко применялся труд негров-рабов и заключенных - врагов народа. Все производство жестко регламентировалось государством, устанавливавшим, сколько и чего производить. Продуктивность и качество труда «стимулировались» репрессиями. Частная торговля была низведена до уровня городского базара, остальные звенья обмена и распределения огосударствлены. Государство диктовало цены, создало свои лавки, нормировало отпуск дефицита, бесплатно распределяло среди беднейших скот, одежду, домашнюю утварь и т. д.
Скудные, но равные материальные условия жизни народа дополнялись равенством духовным. В стране - впервые в Латинской Америке - было введено обязательное бесплатное начальное образование, и в Парагвае той эпохи, как отмечали очевидцы, редко можно было встретить мужчину, не умевшего читать и писать. Более же высокое образование некоторых нарушало равенство и рождало оппозицию, поэтому в 1822 г. все среднее и высшее образование в стране было попросту ликвидировано.
Над этим обществом равенства возвышалось всесильное бюрократическое государство, в котором исполнительная власть подменяла собой все остальные, а ее нити единолично удерживал в руках Франсиа. Однако народ был доволен своей жизнью, боялся, но и чтил любимого вождя, был готов на величайшие жертвы ради защиты созданного строя. Диссидентов же вовремя выявляла и устраняла тайная полиция с помощью сети осведомителей.
Буржуазные революции с отпечатками народных требований характерны для остальной Испанской Америки, за исключением Кубы и Пуэрто-Рико, остававшихся колониями до конца XIX в. Оккупация Испании и пленение короля Фердинанда VII французами сулили местной креольской верхушке быстрый успех; она, опираясь лишь на свое ополчение, ликвидировала колониальный режим и пыталась довершить экспроприацию индейцев-общинников, мелких крестьян, сохранить рабство негров или отдалить его отмену. Среди антинародных революционных декретов особо выделялись «Регламент льяносов» 1812 г. в Венесуэле и законы 1811-1812 гг. для аргентинской пампы, декрет революционной хунты Боготы (столицы Новой Гранады) от 1810 г. о распродаже общинных земель. Массовые восстания рабов, а затем и пастухов-льянеро под лозунгом «Да здравствует Фердинанд VII!» смели революционеров Венесуэлы без помощи испанцев, а в Новой Гранаде важный вклад в их разгром внесли индейцы-общинники. К 1815 г. только в Буэнос-Айресе еще теплился очаг креольской революции, хотя и там ей приходилось воевать с пастухами.
В Мексике, наоборот, начало арестов испанцами руководителей раскрытого креольского заговора побудило креольских революционеров искать спасения в срочной организации массового восстания. Трудовой люд легко откликнулся на призыв священника Мигеля Идальго, состоявшего в заговоре, но быстро перерос уготованные ему рамки и под национальными лозунгами развязал войну против всех угнетателей - испанцев и креолов, пока их же объединенной коалицией не был повергнут в 1815 г. Точно так же повела себя креольская верхушка Перу во время восстания Тупака Амару, которое так ее напугало, что во время войны за независимость она уже не помышляла о самостоятельной борьбе и благополучно дождалась освобождения Перу армиями соседних стран.
Тем не менее народные движения и в тех случаях, когда на первых порах душили креольскую революцию и когда сами они оказывались побежденными альянсом креолов и испанцев, оказали огромное воздействие на развитие второго, победоносного этапа войны за независимость (1816-1826). Они впервые заставили креольскую буржуазию всерьез заняться социальными вопросами, и потому к ликвидации колониализма здесь прибавились отмена рабства негров, подушной подати и трудовой повинности индейцев, равенство граждан перед законом независимо от цвета кожи, кое-где наделение солдат революционных армий землей и т. п. Разрушением одиозных форм угнетения, завоеванием определенных прав и т. д. народные массы принуждали буржуазию к поискам новых форм организации производства, труда, гражданского общества, своего политического господства. Без борьбы низов ничего этого не было бы, о чем красноречиво свидетельствуют скудные итоги креольской революции 1822 г. в Бразилии.
Еще по теме Типология латиноамериканских революций.:
- ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ ВОЙНА ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИХ КОЛОНИЙ ПРОТИВ ИСПАНСКОГО ГОСПОДСТВА B 1810 — 1815 гг.
- Французская революция, как и всякая вообще революция, была насилием, исключавшим какой бы то ни было либерализм.
- Все прежние революции были революциями слева.
- § 4. Типология государств
- Французская революция XVIII в. Складывание революционной ситуации и начало революции (5 мая 1789 г.-10 августа 1792 г.)
- Типология
- Тема 7. Типология государства
- Тема 4. Типология государства
- Типология государства и права
- § 1. Понятие типологии права и ее критерии
- § 1. Типология и классификация преступников
- 8.1 Теоретические основы и значение типологий государства
- § 4. Типология государства
- 4. Типология категорий и градация НКМ
- 1.4. ТИПОЛОГИЯ СТРАН МИРА
- Типология государства и права
- Типология войн и объяснение их разнообразия