<<
>>

2.1. Введение в святоотеческую психологию

Психология без души. Христианские духовные врачи. Святоотеческая психология. Душа и тело. Нравственное богословие и христианство.

Почему светская психология не понимает полностью человека, а святоотеческая психология этого достигает? Психология – это наука, которая в последние годы активно развивается и внедряется во все сферы жизни.

Ставки психологов введены в штатное расписание школ, предприятий, управленческих структур. Теперь есть психологи и в Правительстве РФ, и в Госдуме РФ, и в банках, и в командах политиков, и в милиции, и в театрах. С одной стороны, можно приветствовать появление многочисленной армии специалистов, призванных формировать здоровые отношения среди людей. Проблема видится в ином. Какими способами (советами, рекомендациями, приемами) они помогают людям, меняют их отношение к психотравмирующим ситуациям, обучают искусству общения? Наконец, каким будет духовный фундамент российской психологии?

А теперь попытаемся обратиться к сути современной психологии как науки. Здесь сразу же мы сталкиваемся с парадоксом: психология, оказывается, вовсе не признает в человеке душу и не верит в ее существование. Так, в достаточно распространенном ныне учебном пособии Ж. Годфруа читаем: «Представление о человеке, состоящем из нематериальной души, управляющей материальным организмом, – это дуалистическая концепция, восходящая ... к доисторическим временам. В научной психологии, однако, утвердилось представление о том, что наши чувства или мысли – это всего лишь результат жизнедеятельности нервных клеток, объединенных в один орган – головной мозг...» [33, с. 84].

Подобные или близкие к тому утверждения можно найти практически во всех современных учебниках по психологии, включая российские, где вера в существование души однозначно объявляется архаичной, причем о христианской психологии не найти ни слова. Представьте, например, что медицина не верила бы в излечение человека от болезней или география не признавала бы наличие земли, континентов, морей и проч.

Этот очевидный парадокс, заложенный в самом названии «науки о душе», нимало не смущает самих представителей психологии, нашедших выход в том, что душа – это, оказывается, нервные клетки мозга, т. е. душа – вовсе не душа, а нечто иное. Согласно мнению известного русского философа С. Франка, прекрасное обозначение «психология» – учение о душе – было просто незаконно похищено и использовано как титул для иной научной области [34]. При этом, продолжает он, «мы не стоим перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру)», а перед фактом совершенного устранения учения о душе и замены учениями о закономерностях так называемых душевных явлений, оторванных от их внутренней почвы и рассматриваемых как реалии внешнего мира. Нынешняя психология не есть наука о душе, а, в лучшем случае, есть смесь каких-то логических, социальных, физиологических и философских построений и умозаключений. «Одно лишь несомненно, – констатирует Франк в той же статье, – живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей "душой", нашим "духовным миром", в этой науке совершенно отсутствует».

Таким образом, базовой платформой современной психологии «без души» является подчеркнутый материализм.

Парадокс номер два. Это попытка психологии материалистически обосновать некоторые духовные и близкие к ним по сути категории: совесть, веру, любовь, стыдливость и др. Что из этого получается, будет изложено в качестве примера ниже. Оперируя терминами типа «мотивация», «побуждение», «бессознательное», материалистическая психология скрывает под ними свое непонимание тех явлений, которые пытается охарактеризовать. Возьмем хотя бы описание двух понятий, заимствованных из одного из современных психологических словарей, открытого наугад (на букву «л»):

«Личность – системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении, характеризующее его со стороны включительности в общественные отношения».

«Любовь – интенсивное напряжение и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в социально формируемом стремлении быть своими личностно-значимыми чертами с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости».

Кому-нибудь из вас хотелось бы любить «интенсивным напряжением и относительно устойчивым чувством субъекта» и прочее или быть любимым, «с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого»?

Итак, думается, именно редукция души до уровня нервных клеток, а человека – до физиологических и биохимических процессов низвела и саму науку, стоящую на этой платформе, до чего-то очень туманного и неудобоваримого. Подобный подход, по мнению одного из известных английских профессоров естествознания А. Харди (Манчестер), был важнейшей методологической ошибкой в изучении человека. Ибо именно при таком подходе еще в конце XIX в. психологические изыскания явно зашли в тупик.

На сегодняшний день ведущие психологи практически во всем мире признают, что человека надо рассматривать в целостности, «во всей полноте его физических, психических и духовных проявлений, как духовной личности» [35].

Но тогда встает новый вопрос: что понимать под духовностью? Если это всего лишь «высокие моральные качества личности», то это все тот же тупиковый путь. Правда, в последних учебниках по психологии появляются какие-то туманные ссылки на некий «всеобщий интеллект», «высший разум», «ноосферу». К примеру, в упомянутом учебном пособии Ж. Годфруа читаем: «Поскольку вселенная построена из волн и частиц, находящихся в непрерывном взаимоотношении, в природе существует некий всеобщий интеллект, который возрастает по мере усложнения материи – от камня до самых высокоорганизованных существ. Что касается человека, то он – всего лишь одно звено в этой огромной совокупности» [33, с. 84]. Современная научная психология остается сугубо материалистической по сути, атеистической по своим убеждениям, весьма далекой от понимания истинного смысла жизни человеческого бытия.

Для того чтобы ответить правильно на вопрос, что такое святоотеческая, или христианская, психология и христианская нравственность, мы сделали следующую выписку из «Богословского энциклопедического словаря»:

«Нравственное богословие (иначе христианская этика) – систематическое изложение начал христианской нравственности. Ведет свое начало от древности, которая имела выдающихся богословов-нравоучителей как: Климент Александрийский, сближающий христианское нравоучение с философией Платона, Василий Великий, основывающийся исключительно на Св. Писании, Иоанн Златоуст и другие. Творения Св. отцов, египетских и других, св. Антония, Макария, Нила Синайскаго, Исаака Сирина, Феодора Студита, Иоанна Лествичника, Анастасия Синаита и др. разрабатывали христианскую психологию, описывая различные виды душевных состояний, степени человеческих стремлений, способы борьбы с грехом и другие подобные темы» [36, с. 168].

Контрольные вопросы

1. Выявите духовный фундамент современной научной психологии.

2. В чем заключается подчеркнутый материализм современной науки?

3. Рассмотрите суть нравственного богословия и святоотеческой хрис­тианской психологии.

Рекомендуемая литература: [33, 34, 35, 36].

<< | >>
Источник: Л.В. Яссман Н.В. Марьясова. ДУХОВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ. 2005

Еще по теме 2.1. Введение в святоотеческую психологию:

  1. 5.1. Философия святоотеческой мысли
  2. Раздел I. Введение в юридическую психологию
  3. Глава 1 Введение в психологию развития
  4. Глава 1 Введение в психологию развития
  5. Введение в психологию взрослости
  6. Введение в психологию взрослости
  7. ВВЕДЕНИЕ. Истоки экзистенциальной психологии
  8. 2. Юридическая психология как наука. Предмет, цели и задачи курса «Юридическая психология (психология в деятельности следователя)»
  9. Башкирский А.И.. Юридическая психология (психология в деятельности следователя): Курс лекций, 2004, 2004
  10. Болотова А.К., Молчанова О.Н.. Психология развития и возрастная психология. Учебное пособие, 2012
  11. Болотова А.К., Молчанова О.Н.. Психология развития и возрастная психология. Учебное пособие, 2012