<<
>>

Типологические особенности “духовного” человека

“Духовный” человек – новый человек, его природа отлична от природы человека душевного или плотского. Что же в нем нового? Новое все: ум, сердце, воля, даже тело. Ум нового (духовного) человека способен постигать отдаленные события, прошлое и многое из будущего, постигать суть вещей, многие явления из духовного мира.

Апостол Павел говорил: “Мы имеем ум Христов” (1 Кор. 2, 16). Сердце нового человека способно переживать такие состояния, о которых сказано: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2, 9). Воля нового человека также целиком устремляется к любви и благодарности к Богу, к желанию во всем творить волю Его, а не свою. Тело духовного человека тоже изменяется, становится частично подобным телу Адама до падения. Другими словами, духовный человек обновляется целиком, делается иным (отсюда слово “инок”) и по уму, и по сердцу, и по воле, и по телу[334]. Это иное состояние человека святые отцы назвали обожением. Этот термин наиболее точно выражает существо святости, которая есть теснейшее единение с Богом, стяжание Духа Святого.

Святитель Тихон Задонский писал о духовном человеке так: “Духовный человек – внутренний человек. Рождается он в момент крещения от воды и духа. Духа никто не может поработить, связать, пленить, и поэтому все духовные – свободны”[335]. Сходным образом высказывался и епископ Игнатий Брянчанинов: “Человек называется духовным, если имеет в себе Духа Божия”[336]. В духовном человеке восстанавливается разрушенная грехопадением иерархия: духовный уровень подчиняет все единому порядку, из которого вырастает форма – “личность”. Однако это не означает подавления душевно-телесной жизни. Нет, как психика, так и тело становятся проводниками и выразителями духовного начала.

Бывает так, что духовный уровень подавляется, не осознается, вытесняется. Тогда человек начинает ощущать бессмысленность, пустоту и отчаяние, экзистенциальный вакуум, который зачастую заполняется различными дезадаптивными проявлениями (алкоголизм, наркотическая зависимость, неврозы, деструктивное поведение и т.д.). Можно предположить, что в конечном итоге такое заполнение пустоты есть компенсаторная попытка сохранения личностной целостности, пусть таким, искаженным путем. Ведь, как известно, “свято место пусто не бывает”.

***

А бывает так, что человек начинает воцерковляться, но еще не имеет навыка духовной жизни; духовность, как хрупкий росток, только-только начинает пробиваться через толщи душевно-телесного, “ветхого” человека. И тогда также возможен дискомфорт в виде разнообразных соматических симптомов, тревожности, фобий, которые имеют совершенно иное (не психопатологическое) происхождение. Это, прежде всего, попытка личности удержать старую, но привычную одежду и вернуть все “на круги своя” – ведь так надежнее и безопаснее. Однако если человек не побоится и пойдет дальше по пути к Богу, он облечется в новые, духовные одежды и индикатором этого будет установившиеся в сердце мир и покой.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Типологические особенности “духовного” человека:

  1. Типологические особенности “духовного” человека
  2. Типологические особенности “душевного” человека
  3. Типологические особенности “душевного” человека
  4. Типологические особенности “плотского” человека
  5. Типологические особенности “плотского” человека
  6. Типологические особенности личности, формирующиеся в разных религиозных традициях
  7. Типологические особенности личности, формирующиеся в разных религиозных традициях
  8. Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции
  9. Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции
  10. Типологические особенности личности в православной религиозной традиции
  11. Типологические особенности личности в православной религиозной традиции