<<
>>

Свобода и зависимость: онтологический и нравственный смысл

Следующая экзистенциальная дихотомия: свобода − зависимость. Тема свободы в широком смысле является эмоционально нагруженной и неоднозначно понимаемой. Не раз в истории человечества под лозунгом борьбы “за свободу” происходили страшные социальные потрясения.

Однако зачастую лозунги прикрывали более глубокие мотивы (призывы французских революционеров, масонов, большевиков к свободе, равенству, братству, как правило, использовались в качестве приманки для неискушенных людей).

Одним из ключевых понятий атеистического экзистенционализма является именно понятие “свобода”. Свободы без Бога и вне Бога, когда, по словам Ф.М. Достоевского, “все позволено”, и человек в своем выборе опирается только на себя и свои желания. Но свобода без духовности, без приобретенной в духовном опыте мудрости превращается, по А.С. Пушкину, в “безумство гибельной свободы”, в “чад небытия”. Прекрасно об этом же сказал великий русский философ И.А. Ильин: “Свобода веры не есть свобода изуверства. Свобода любви не есть право на разврат или извращение. Свобода творчества не есть свобода лени или безответственного произвола. Свобода воззрений не есть право на притворство, на продажность, соблазн или совращение глупых. Свобода совести не есть свобода от совести. Свобода питания не есть оправдание обжорства или пьянства. Кто так понимает свободу духа, тот заслуживает того, чтобы у него его отняли…”[217]

Православное понимание свободы заключается в следующем. По словам преподобного Макария Египетского, “ты создан по образу и подобию Божию, потому что, как Бог свободен и творит, что хочет, …так свободен и ты”[218]. Свобода является даром Божиим человеку. По мнению архимандрита Платона (Игумнова)[219], Бог дает человеку свободу в его собственность, как некий источник, владея которым человек способен творчески себя раскрыть, проявить и осуществить. Человек, благодаря свободе, способен влиять на ход своего развития, и именно он сам является причиной своего состояния. Как отмечает современный богослов, философ П. Евдокимов, “Бог может встать на наше место, чтобы пострадать и умереть, но Он не может сделать за нас наших дел свободы, выбора, любви. Свобода освобождает только того, кто этого захочет”[220].

Свобода является одним из ключевых качеств личности. Как пишет архимандрит Рафаил, “понятие личности и свободы неразрывно связаны между собой. Христос открыл нам безграничные внутренние просторы свободы, как бы новые сменяющие друг друга горизонты при восхождении ввысь. Это возможность жить в соответствии с образом и подобием Божиим, дарованным человеку”[221]. Действительно, безгранична свобода человека, но велика и ответственность за ее должное и недолжное употребление. Как отмечают святые отцы, Бог пошел на некий риск, создав человека свободным, т.к. свобода предполагает и возможность отказа со стороны человека. Но без свободы человек не был бы человеком в полном смысле слова, а был бы высокоорганизованным, запрограммированным автоматом. К сожалению, человек не всегда использует этот дар Божий по назначению, духовно возрастая и обоживаясь. Бывает так, что свобода растачивается впустую, когда человек прожигает свою жизнь в страстях, в результате чего он остается нищим и нагим.

В связи с этим известная Евангельская притча о блудном сыне является иллюстрацией использования свободы не по назначению.

Под отцом в притче подразумевается Бог, а под блудным сыном − кающийся грешник. На блудного сына похож всякий человек, который душой своей удаляется от Бога и предается своевольной, грешной жизни; грехами он губит свою душу и все дары (жизнь, здоровье, силу, способности), которые получил от Бога[222]. Когда же грешник, образумившись, приносит Богу искреннее покаяние со смирением и с надеждой на Его милосердие, то Господь, как Отец милосердный, радуется обращению грешника и прощает ему все его беззакония. Итак, истинная свобода − это свобода, прежде всего, от греховной зависимости. Как сказано в Священном Писании, “всякий, делающий грех, есть раб греха….Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ин. 8, 34-36). Об этом же говорит и апостол Павел: “Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2). И он же отмечает: Где дух Господень, там свобода” (2 Кор. 3, 17).

Свобода возможна только через приобщение к Божественной свободе, и через это приобщение человек обретает свободу от греха и природной детерминированности. Ибо, как сказано в Священном Писании, “Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8, 31-32).

Другими словами, истинная свобода, по мнению архимандрита Платона (Игумнова)[223] − это способность личности к творческому становлению в границах тех возможностей, которые определены Богом. Некоторые особенно свободолюбивые люди могут возразить: “А почему я должен находиться в определенных границах?” И как следствие такой постановки вопроса возможен следующий шаг − установление своих правил и своих грани, результатом чего становится зачастую сюжет, описанный в притче о блудном сыне.

Старец Силуан отмечал: “Люди ищут свободы своей, то есть вне Бога, вне истинной жизни, там, где ее нет и быть не может, где “тьма кромешная”, ибо свобода только там, где нет смерти, где подлинное вечное бытие, то есть в Боге”[224]

Пожалуй, эти слова могут быть ключевыми для понимания проблемы “свобода − зависимость”. Только в этом контексте человек может делать свой выбор: быть истинно свободным (свободным с Богом и в Боге) или зависимым от греха и страстей, которые являются неизбежными спутниками “ветхого” человека.

Необходимо сказать и о видах нравственной свободы, которые выделяются на основании степени актуализации нравственного самоопределения человека[225]. Это формальная, реальная и идеальная свобода.

Формальная свобода означает состояние человека, которое характеризуется нравственной непорочностью и невинностью, когда ум человека не знает реальности нравственного зла и когда чувства и желания находятся в подчинении разуму.

Такое состояние пережил Адам перед грехопадением, когда стоял перед деревом добра и зла и должен был принять решение: вкушать или не вкушать. Таково было состояние еврейского народа, когда ему было предложено Богом избрать жизнь или смерть, благословение или проклятие (Втор. 30, 19). Таково состояние было у блудного сына, когда он, умирая на стороне далече, оказался перед выбором: или умереть на чужбине, или с покаянным чувством возвратиться к своему отцу[226].

В этом случае нет расщепления между умом, чувствами и желаниями человека. Однако эта ситуация предполагает возможность нравственного выбора и, когда человек сознательно осуществляет нравственный выбор, его формальная свобода становится реальной.

Реальная нравственная свобода − это свобода самоопределения в ситуации морального выбора. В этом случае ум находится в борьбе с помыслами, чувствами и природной обусловленностью. Каков будет выбор? Зависит от личностного самоопределения человека.

Свой выбор сделали Адам и Ева, вкусил от древа познания, добра и зла; еврейский народ вместо благословения выбрал проклятие; блудный сын выбрал путь покаяния и возвратился домой.

Идеальная нравственная свобода − это свобода святых праведников, обладающих Божественной благодатью. В состоянии идеальной свободы нравственный выбор теряет свою напряженность, т.к. человек может желать, выбирать и творить только добро, в результате чего совершение зла ни теоретически, ни практически не является возможным. Другими словами, идеальная нравственная свобода − это полная свобода человека от власти греха, достигаемая в результате синергии человека и Бога. И в этом случае, как говорил апостол Павел, “живу уже не я, но живет во мне Христос” (Гал. 2, 20). Об этом же говорил и священномученик Петр Дамаскин: “Если плоть не будет умерщвлена и человек не будет весь водим Духом Божиим, то не может он исполнять воли Божией без принуждения. Когда же воцарится в нем благодать Духа, тогда уже не будет иметь воли своей, но все, что бывает с ним, будет воля Божия”[227].

***

Таким образом, истинная свобода – это свобода в Боге, которая не ограничивает человеческую личность, а позволяет ей максимально раскрыться.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Свобода и зависимость: онтологический и нравственный смысл:

  1. Свобода и зависимость: онтологический и нравственный смысл
  2. Свобода и зависимость: онтологический и нравственный смысл
  3. Принцип онтологической свободы и экзистенциального выбора
  4. Принцип онтологической свободы и экзистенциального выбора
  5. Принцип онтологической свободы и экзистенциального выбора
  6. 3. О смысле жизни и счастье. Зачем, нужно нравственное самовоспитание?
  7. Свобода и смысл человеческого существования
  8. Правовые категории лиц в зависимости от состояния свободы
  9. Свобода, смысл и бессмысленность жизни
  10. 4.Свобода и ответственность личности. Смысл жизни человека
  11. 3.ПРОЯВЛЕНИЯ АБСОЛЮТНОГО “Я” В СОСТАВЕ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ: СВОБОДА И СМЫСЛ
  12. В общем смысле, под общественным порядком понимается основанное на принципах морали, нравственности и этики поведение индивида в обществе. Хулиганство (ст. 213 УК РФ)
  13. Нравственные отношения и нравственная деятельность, их анализ
  14. Смысл небытия и смысл бытия.
  15. Свобода предпринимательства и регулируемый рынок Свобода и ответственность личности
  16. Статья 5.26. Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях Комментарий к статье 5.26
  17. Свобода мысли и слова, свобода массовой информации являются элементами конституционного статуса личности
  18. Думается, что поскольку в демократических государствах признается и гарантируется свобода информации и свобода слова
  19. Основы свободы: взаимоотношения свободы и фундаментализма
  20. Уклонение от отбывания ограничения свободы, лишения свободы, а также от применения принудительных мер медицинского характера (ст. 314 УК РФ)