<<
>>

Принцип энергийности личности

Согласно второму принципу, личности присуща энергийность, которая позволяет из хаоса, распада создать определенный порядок, структуру. Проблема “энергии” и “энергийности”, является центральным понятием исихастской антропологии и всего православного мистико-аскетического мировосприятия.

С.С. Хоружий[162] определяет человеческую энергию как род активности человека, равно импульс, начинательное движение к таковому. Современный греческий православный философ и богослов Х. Яннарас под термином “энергия” подразумевает “способность природы или сущности выявлять свою ипостась, свое существование, делать его доступным познанию и причастности”[163].

Основная заслуга в формулировании понятия “энергия” принадлежит святителю Григорию Паламе. Ключевым моментом богословия Григория Паламы является утверждение о том, что человек, имея тварный (сотворенный) характер, не может непосредственно постигать Бога, однако Бог может открываться человеку в Своих энергиях, которые являются нетварными. Нетварные энергии есть благодать Святого Духа. Тварные энергии − энергии сотворенного мира, представляют собой тот способ, каким являет, обнаруживает себя инаковость каждой человеческой ипостаси, т.е. каждой человеческой личности.

Протоиерей Борис Ничипоров в соответствии с позицией святителя Григория Паламы и преподобного Серафима Саровского выделяет две полярных энергийных области[164]. Верхний полюс – это полюс благодати. Это область совместного участия Бога и духовных усилий личности, которые она употребляет к стяжанию благодати. При этом, личность может быть причастна или не непричастна к этому полюсу (синергировать или не синергировать с ним).

Противоположный полюс, – это полюс безблагодатной синергийной области. Исследователь называет эту область “бездной”. Бездна – это ад в душе, это сознательное и вольное введение демонической энергии в душу. Бездна синергирует с адом и его духами, бездна – это, по словам протоиерея Бориса Ничипорова, “зеркало, обезьяна благодати”[165]. В этой предельной низкой точке человек глубинно, экзистенциально одинок. Однако и здесь у каждого есть выбор собственной природы, т.к. человек абсолютно свободен. Энергийным процессам присуще отсутствие необходимости и детерминизма, открыта возможность совершаться или не совершаться. Другими словами, как подчеркивает С.С. Хоружий[166], энергия есть реализация потенции или осуществленная свобода или воля человека.

Любая личность обладает возможностью синергировать как с благодатью, так и с бездной. В этом состоит ее глубинный онтологический выбор. По мнению преподобного Никодима Святогорца, к какому желанию наша личная воля склоняется, то и побеждает. “В этом и состоит вся невидимая наша духовная брань”[167].

С точки зрения С.С. Хоружия[168], стремление человека к Богу, Высшей Личности, можно назвать энергией или работой лицетворения, энергией проявления своего “лица” – личности. Эта энергия лицетворения есть особая “глобальная” энергия, направленная к самопереустройству всего человеческого существа, к трансформации множества других энергий человека в некую симфонию стремления.

Это энергия управления другими энергиями, реализующая трансцендирование человеческого существования, его выход за пределы себя. Энергия Бога притягивает человека, что является силовой основой их связи. Со стороны Бога эта связь есть откровение, со стороны человека – сотрудничество – синергия.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что именно энергия устремленности человека к Богу способна преобразить хаос разнонаправленных энергий во внутреннюю гармонию и упорядоченность – личность. В этой связи рассмотрим две точки зрения на проблему хаоса и порядка: богословскую и естественнонаучную.

В богословском ключе эту проблему подробно освящает протоиерей Борис Ничипоров[169], который рассматривает хаос как первооснову личности, включающую в себя различные составляющие: способности, таланты, наследственность, потенциал, либидо по З. Фрейду, самоактуализация по А. Маслоу. По большому счету, хаос – это то зерно, в котором уже содержится весь проект развития. Однако, хаос – это материал неосвоенный, необлагороженный. Хаос – это все тенденции личности, в том числе и коллективного бессознательного, которые как бы “просятся” к преображению, хотят быть осознанными и узнанными. Таким образом, хаос – “это черновик личности”.

Понятие “хаос” также имеет свою антиномийность. С одной стороны, он дает возможность всему возрождаться и строиться, но он же и поглощает и как бы проглатывает то, что не осознанно и не преобразовано. Как отмечает протоиерей Борис Ничипоров, легендарный Орфей называл хаос “страшной бездной”. У Сенеки хаос – общемировая бездна, в которой все разрушается и тонет”. Хаос для личности – это, прежде всего возможность осуществления двух динамичных задач: становления и преображения, реализация которых зависит от свободного волеизъявления личности, т.к. один человек преображает свой хаос и строит порядок, а другой отождествляется с бездной и погружается в нее.

В рамках естественнонаучной концепции проблема порядка и хаоса рассматривается И. Пригожиным и П. Глансдорфом[170], которые предложили теорию самоорганизующейся материи. Согласно точке зрения ученых, во Вселенной существуют две основные тенденции: хаос, или энтропия и порядок, или нэгэнтропия, которые взаимно уравновешивают друг друга. Мир, по мнению И. Пригожина, строится из хаоса мельчайших кирпичиков путем самосборки. Новый взгляд на материю состоит в том, что она рассматривается не как пассивная субстанция, а как обладающая свойством спонтанной активности. При этом энтропия становится прародительницей порядка: порядок спонтанно возникает из хаоса в результате самоорганизации. И если допустить, что личность – это некий порядок и гармония, то создается она также из хаоса.

И. Пригожин выявил основную особенность процессов самоорганизации в открытой системе, к которой можно отнести и человеческий организм. Эта особенность состоит в способности удерживать “неравновесное состояние”, то есть диссипировать (совершать колебания) около точки равновесия. Такое равновесие было названо диссипативным. Точка равновесия снижает поток энтропии (распада), идущей как извне, так и снаружи.

В результате большого притока энергии извне, открытая система “возмущается”, выходит из равновесия и разделяется на несколько возможных траекторий. Точка, в которой происходит разделение, называется точкой бифуркации. В ней система должна выбрать направление, по которому пойдет эволюция. Движение по выбранной бифуркационной траектории может быть неустойчивым, и тогда возникают новые локальные и глобальные бифуркации. Но существуют траектории (или узкие “коридоры” траекторий), которые ведут систему к устойчивым состояниям. Такие состояния называют аттракторами (притяжениями).

Аттрактор – это устойчивое состояние, к которому направляется эволюция системы[171]. Аттракторы как бы притягивают к себе систему, и если система вошла в конус аттрактора, то попытки выбраться из него тщетны. Элементы жестко выстраиваются в соответствии с будущим порядком. Аттрактор выступает как “предельное”, конечное для выбранного варианта эволюции состояние, по отношению к которому все другие являются промежуточными. Порядок в данном случае оказывается “пойманным” в форме. И. Пригожин подчеркивает, что переход системы из неравновесного состояния в равновесное требует отнюдь неслучайного энергетического кванта для закрепления нового структурного образования. Но в чем состоит источник этой неслучайной энергии? На этот вопрос данная теория ответа не дает.

Возвращаясь к проблеме энергии и энергийности, рассмотрим понятие “энергийный образ человека”. С точки зрения С.С. Хоружего, конкретная личность, индивид в каждый момент обладает определенным множеством разнородных энергий, которые могут разделяться по многим принципам, но, прежде всего, – по своему истоку и роду (например, телесные, душевные, духовные энергии), а также по своей направленности (к Богу, ближним, вещественному или умственному предмету; внутрь или вовне личности; отталкивание или притяжение и т.п.). Структура этого множества, энергийный образ человека, и составляет энергийное строение личности. Оно непрерывно меняется (в отличие от статичного сущностного строения), и поэтому в дискурсе энергии антропология динамична, она описывает процессы, деятельность – во внутренней, равно как и во внешней для человека реальности[172].

Исследуя православную аскетику, С.С. Хоружий выделяет три типа энергийных образов на основании отношения человека к Богоустремленности и формированию определенной доминанты. Предварительно необходимо отметить, что впервые понятие доминанты предложил академик А.А. Ухтомский[173], который под доминантой понимал господствующий очаг возбуждения, который захватывает и подчиняет себе все остальные мотивы личности. Как отмечал ученый, доминанты наши делаемы, другими словами, мы сами отвечаем за формирование своих доминант, т.к. у каждого человека есть выбор.

Перечислим типы энергийных образов:

1) все энергии человека устремлены к Богу, к инобытию, за пределы внешней реальности. А.А. Ухтомский использовал следующий образ – страстное, исходное состояние души – это “еж” разнонаправленных энергий, тогда как теозис – одухотворение души – выражается в устремленности всех энергий в одном направлении. Л.Ф. Шеховцова[174] сравнивает теозис с процессом намагничивания, когда хаотично разбросанные металлические опилки при внесении их в магнитное поле выстраиваются в определенном направлении. Обоженный человек сам становится “магнитом”, притягивающим к себе “духовные” частицы других людей;

2) энергии не имеют никакого объединяющего устремления, никакой доминанты, они рассеяны по разным целям и предметам здешней реальности;

3) энергии собраны воедино, подчинены определенной доминанте, и эта доминанта представляет собой стремление к некоей цели, пребывающей в здешнем бытии, вне Бога. Этому типу аскетика придает самостоятельное онтологическое значение по той причине, что, если рассеянное бездоминантное устроение энергий легко меняется и, в том числе, способно перемениться к богоустремленности, то в последнем случае устойчивая доминанта на предметах внешней реальности является существенным препятствием к богоустремленности в силу своей устойчивости и способности к воспроизведению.

В традиционной терминологии, идущей от аввы Исаака Сирина, эти три базовых типа энергийного образа именуются соответственно: сверхъестественным, естественным и противоестественным состояниями души. Последний тип чаще называют еще страстным состоянием, а доминанту этого состояния называют страстью. С.С. Хоружий пишет:

“Таким образом, мы охарактеризовали совершенство-устремление как сверхъестественный тип энергийного образа человека... Однако неоспоримо то, что духовное восхождение, по православно-исихастскому пониманию, есть продвижение человека к соединению с благодатью – стяжание благодати, по мере которого ее действие постепенно делается из неуловимого и подспудного более явным и всеохватным. Это вхождение, вбирание человека в икономию благодати есть формирование нового, “личностного” порядка бытия, означающее не подавление, но возрастание человеческой индивидуальности, личного начала в ней. Энергии человека, не подавляясь, усваивают себе новый строй, согласный, сообразованный с действием благодати... Только природа, иная тварной, Божественная, посредством принадлежащей ей Божественной энергии может совершить те онтологические изменения здешнего тварного порядка бытия, что составляют суть духовного процесса, его искомое. Человеческие энергии могут лишь создавать условия и предпосылки для этого – хотя такая их роль в процессе также является решающей (ибо речь идет о необходимых условиях) и является делом свободы человека (ибо он волен и не создавать никаких условий)”[175].

***

Подводя итог, можно отметить, что основой энергийной структуры человека является степень его устремленности к Богу, которая представляет собой возможность преобразования исходного страстного хаоса разнонаправленных тенденций в порядок – личность.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Принцип энергийности личности:

  1. Принцип энергийности личности
  2. Принцип энергийности личности
  3. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  4. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  5. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  6. Принцип динамизма личности
  7. Принцип динамизма личности
  8. Принцип динамизма личности
  9. Принцип диалектического единства личности
  10. Принцип диалектического единства личности
  11. Принцип диалектического единства личности
  12. 5.5. Принципы взаимоотношений государства и личности
  13. Позитивная составляющая принципа достоинства личности
  14. ПРИНЦИПЫ ПРАВОВОГО СТАТУСА ЛИЧНОСТИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  15. § 4.1. Понятие, элементы и принципы конституционно-правового статуса личности в России
  16. §1. Правовой статус личности: понятиﺍе, структура, принципы
  17. ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ
  18. ЧАСТЬ IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ
  19. ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ