<<
>>

Принцип динамизма личности

Согласно данному принципу, личность способна к трансформации, изменению. Преподобный Максим Исповедник говорил, что мир (а, соответственно и личность) как творение Божие обладает тремя основными закономерностями: бытийностью, движением, разнообразием.

В связи с этим рассмотрим принцип принципом динамики личности, согласно которому личность изначально динамична. В этой связи встает вопрос: что же и куда движется?

В первую очередь идет постоянный процесс движения личного жизненного опыта, который непрерывно связывает внешнее и внутреннее, прошлое и настоящее. Это структурирование является условием личностного роста и развития.

Во-вторых, динамика – это движение личности к своей зрелости, как психологической, так и духовной. Это движение продолжается от самого рождения и до смерти. Это тот самый порядок, в соответствии, с которым выстраивается личностный план. Личность, независимо от среды, условий воспитания, постоянно стремится к своему самопостижению и самоактуализации, пытаясь разгадать загадку “Кто я?” и “Куда я иду?”

Но при этом у личности есть своя задача – идти вперед, но идти, не оглядываясь, чтобы не “увязнуть” в прошлом. Священное Писание содержит много таких примеров.

Так, в Книге Бытия говорится о том, что Бог избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру через его потомков для всего человечества. А чтобы оградить его самого и его потомство от языческого народа, Бог явился Аврааму и сказал: “Выйди из земли твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя и возвеличу имя твое. И благословятся в тебе все племена земные”. Аврааму было в то время семьдесят пять лет. Он повиновался Господу, взял жену свою Сару, племянника Лота и все имение, которое они приобрели, всех слуг своих и переселились в землю, которую указал ему Господь[177].

Понятно, что такое решение не может быть легким: ведь нужно действительно уйти, и идти дальше, не оглядываясь, оставив все знакомое и привычное. Но уйти не просто так, а по зову Бога. Можно вспомнить еще одну показательную ситуацию, данную нам в Священном Писании. При бегстве Лота с семьей из Содома звучат следующие слова: “Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад…, спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть (Быт. 19;17). Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом (Быт. 19; 26).

Оглянуться – значит прервать движение, усомниться в выбранном пути, начать топтаться на месте. Тем, что жена Лота оглянулась назад, на Содом, она показала, что жалеет об оставленной греховной жизни: оглянулась, задержалась, – и сразу превратилась в соляной столп.

Что же является основным мотивом динамики личности? Стремление к постижению духовного “Я”, которое принципиально отличается от стремления к превосходству по А. Адлеру, либидо З. Фрейда, стремления к самоактуализации А. Маслоу, и даже к поиску смысла жизни по В. Франклу. Это стремление к своему истинному предназначению. “Я”-духовное – это образ Бога в душе человека, это тот замысел, который личность мучительно пытаемся разгадать. Кто-то это делает быстро, у кого-то на решение этой задачи уходит вся жизнь.

Но, для того, чтобы достичь духовного “Я”, нужно от чего-то оттолкнуться. К. Роджерс в этой связи говорит о “Я”-концепции, А. Маслоу – о “Я”-реальном, К. Юнг – об Эго. Т.А. Флоренская вводит понятие наличного “Я”, под которым понимает тот уровень “Я”, который ограничен рамками воспитания, объектными отношениями, традициями, установками, наследственностью. В Священном Писании в этом контексте говорится о “ветхом” “Я”, живущем по страстным принципам, основным из которых являются “хочу”.

Выход за рамки “Я”-реального, переход из горизонтальной в вертикальную систему координат, и есть главное условие в постижении духовного “Я”. В основе это процесса лежит преодоление собственного эгоцентризма, нарциссизма и формирование доминанты на инобытии, за пределами внешней реальности посредством Богоустремленности.

Только тогда, когда человек, по словам А.А. Ухтомского, перестает “бредить самим собой” и выбирается из “скорлупы” собственного эгоцентризма – он достигает подлинного духовного “Я”. В этом случае он сможем увидеть лицо Другого, и в то же время обрести свое собственное лицо – стать личностью[178].

***

В этом диалектическом принципе и заложен процесс превращения, трансформации из “ветхого” человека в человека нового – духовного, перерастание из “образа” в “подобие”, что в целом характеризует принцип динамики личности”.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Принцип динамизма личности:

  1. Принцип динамизма личности
  2. Принцип динамизма личности
  3. Принцип энергийности личности
  4. Принцип энергийности личности
  5. Принцип энергийности личности
  6. Принцип диалектического единства личности
  7. Принцип диалектического единства личности
  8. Принцип диалектического единства личности
  9. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  10. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  11. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  12. 5.5. Принципы взаимоотношений государства и личности
  13. Позитивная составляющая принципа достоинства личности
  14. ПРИНЦИПЫ ПРАВОВОГО СТАТУСА ЛИЧНОСТИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  15. § 4.1. Понятие, элементы и принципы конституционно-правового статуса личности в России
  16. §1. Правовой статус личности: понятиﺍе, структура, принципы
  17. ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ