Принцип динамизма личности
Согласно данному принципу, личность способна к трансформации, изменению. Преподобный Максим Исповедник говорил, что мир (а, соответственно и личность) как творение Божие обладает тремя основными закономерностями: бытийностью, движением, разнообразием.
В связи с этим рассмотрим принцип принципом динамики личности, согласно которому личность изначально динамична. В этой связи встает вопрос: что же и куда движется?В первую очередь идет постоянный процесс движения личного жизненного опыта, который непрерывно связывает внешнее и внутреннее, прошлое и настоящее. Это структурирование является условием личностного роста и развития.
Во-вторых, динамика – это движение личности к своей зрелости, как психологической, так и духовной. Это движение продолжается от самого рождения и до смерти. Это тот самый порядок, в соответствии, с которым выстраивается личностный план. Личность, независимо от среды, условий воспитания, постоянно стремится к своему самопостижению и самоактуализации, пытаясь разгадать загадку “Кто я?” и “Куда я иду?”
Но при этом у личности есть своя задача – идти вперед, но идти, не оглядываясь, чтобы не “увязнуть” в прошлом. Священное Писание содержит много таких примеров.
Так, в Книге Бытия говорится о том, что Бог избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру через его потомков для всего человечества. А чтобы оградить его самого и его потомство от языческого народа, Бог явился Аврааму и сказал: “Выйди из земли твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя и возвеличу имя твое. И благословятся в тебе все племена земные”. Аврааму было в то время семьдесят пять лет. Он повиновался Господу, взял жену свою Сару, племянника Лота и все имение, которое они приобрели, всех слуг своих и переселились в землю, которую указал ему Господь[177].
Понятно, что такое решение не может быть легким: ведь нужно действительно уйти, и идти дальше, не оглядываясь, оставив все знакомое и привычное. Но уйти не просто так, а по зову Бога. Можно вспомнить еще одну показательную ситуацию, данную нам в Священном Писании. При бегстве Лота с семьей из Содома звучат следующие слова: “Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад…, спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть (Быт. 19;17). Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом (Быт. 19; 26).
Оглянуться – значит прервать движение, усомниться в выбранном пути, начать топтаться на месте. Тем, что жена Лота оглянулась назад, на Содом, она показала, что жалеет об оставленной греховной жизни: оглянулась, задержалась, – и сразу превратилась в соляной столп.
Что же является основным мотивом динамики личности? Стремление к постижению духовного “Я”, которое принципиально отличается от стремления к превосходству по А. Адлеру, либидо З. Фрейда, стремления к самоактуализации А. Маслоу, и даже к поиску смысла жизни по В. Франклу. Это стремление к своему истинному предназначению. “Я”-духовное – это образ Бога в душе человека, это тот замысел, который личность мучительно пытаемся разгадать. Кто-то это делает быстро, у кого-то на решение этой задачи уходит вся жизнь.
Но, для того, чтобы достичь духовного “Я”, нужно от чего-то оттолкнуться. К. Роджерс в этой связи говорит о “Я”-концепции, А. Маслоу – о “Я”-реальном, К. Юнг – об Эго. Т.А. Флоренская вводит понятие наличного “Я”, под которым понимает тот уровень “Я”, который ограничен рамками воспитания, объектными отношениями, традициями, установками, наследственностью. В Священном Писании в этом контексте говорится о “ветхом” “Я”, живущем по страстным принципам, основным из которых являются “хочу”.
Выход за рамки “Я”-реального, переход из горизонтальной в вертикальную систему координат, и есть главное условие в постижении духовного “Я”. В основе это процесса лежит преодоление собственного эгоцентризма, нарциссизма и формирование доминанты на инобытии, за пределами внешней реальности посредством Богоустремленности.
Только тогда, когда человек, по словам А.А. Ухтомского, перестает “бредить самим собой” и выбирается из “скорлупы” собственного эгоцентризма – он достигает подлинного духовного “Я”. В этом случае он сможем увидеть лицо Другого, и в то же время обрести свое собственное лицо – стать личностью[178].
***
В этом диалектическом принципе и заложен процесс превращения, трансформации из “ветхого” человека в человека нового – духовного, перерастание из “образа” в “подобие”, что в целом характеризует принцип динамики личности”.
Еще по теме Принцип динамизма личности:
- Принцип динамизма личности
- Принцип динамизма личности
- Принцип энергийности личности
- Принцип энергийности личности
- Принцип энергийности личности
- Принцип диалектического единства личности
- Принцип диалектического единства личности
- Принцип диалектического единства личности
- Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
- Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
- Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
- 5.5. Принципы взаимоотношений государства и личности
- Позитивная составляющая принципа достоинства личности
- ПРИНЦИПЫ ПРАВОВОГО СТАТУСА ЛИЧНОСТИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
- § 4.1. Понятие, элементы и принципы конституционно-правового статуса личности в России
- §1. Правовой статус личности: понятиﺍе, структура, принципы
- ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ