<<
>>

“Новый” человек: его проявления и развитие

На противоположном полюсе духовного развития личности − новый человек. Что же в нем нового? Новое все! Как отмечает современный богослов, философ П. Евдокимов[379], новая духовная жизнь производит настолько резкий перелом, что на пороге этой жизни звучат слова апостола Павла: “Вот, наступило новое” (2 Кор 5;17).

И это новое заключается, прежде всего, не в том, что в обычную жизнь добавляются богослужение, чтение и благочестие. Нет, в своем существе новизна − это “перелом и борьба, усилие, берущее приступом Небеса и овладевающее Царством”. “Новое” человека состоит и в том, что сердцевиной преображения личности становится “облечение во Христа”, приобретение свойств теоморфности[380]. Преподобный Иустин Попович писал об этом так[381].

“Пришествие Христа имеет целью возвращение человека к Святой Троице, дарование человеческому естеству достоинства первозданного Адама. Через Святую Троицу человек возвращается к себе, находит себя, ибо смысл Христова пришествия — возвращение нашей природы к себе (к первозданному состоянию) − pros heauten epanodos и восстановление − apokatastasis. Во Христе человеку дана вся психофизическая реальность совершенной личности; в Лице Богочеловека человек зрит безгрешный оригинал своей души, зрит христообразную сущность своей личности, созданной по Его образу… и обретает себя совершенным. В Себе… Господь показал каждому из нас именно его самого, в его нетленной первообразной красоте; как в чистом зеркале Он дал увидеть каждому святость его собственного непоруганного образа Божия. В Человеке, или Сыне Человеческом, явлена каждому вся полнота его собственной личности. Христос − образ первозданной красоты... неизменный Образ, в Котором каждое человеческое существо имеет свой первозданный и безгрешный образ (= лик), свою собственную личность освященной и обоженной; в Котором каждому человеку дано быть общником превечного Образа Божия, чтобы каждый мог непоколебимо уверовать в троичное богообразие своей души и в то, что Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего… Исключительное совершенство, красота и чистота Личности Христа делает Ее абсолютным и незаменимым идеалом для каждой личности вообще. Только Он – воплотившаяся Абсолютная Чистота; смысл Его пришествия сосредоточивается вокруг чистоты, ибо все люди − и евреи, и эллины — любят чистоту (ten kathairoteta), но не могут очиститься. Бесконечное, идеальное совершенство личности как душевная и телесная реальность дана в Богочеловеке Христе”.

***

Святые отцы рассматривали акт облечения во Христа почти буквально, они учили не “имитировать”, а “проникаться” Христом. Происходит это изменение посредством благодати Божией, которую человек получает в Таинстве Крещения и Евхаристии. Так, поселившись в сердце человека, она постепенно возрастает и производит глубинное преображение всей личности. “Как закваска, – пишет современный богослов, профессор А.И. Осипов, – положенная в тесто, может оказать свое действие постепенно и при вполне определенных условиях, так и “закваска” благодати таинства, иначе говоря, Дух Святой, может “переквасить” в “новое тесто” (1Кор.

5, 7) и изменить, сделав своим причастником некогда плотского, хотя и крещеного, человека в духовного (1Кор. 3, 1-3)... при исполнении им вполне конкретных духовно-нравственных требований, указанных в Евангелии”[382].

Как отмечает иерей Вадим Коржевский[383], душой нового человека должно стать самоотвержение, которое, в свою очередь, способно формировать энергетическую структуру его праведного тела, тела правды − добродетели. Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Мной”, − призывает Господь. Отвергнуться себя – значит признать над собой волю Божию, победить самолюбие, распять своего ветхого человека с его страстями и похотями. Только в этом случае становится возможным построение здания личности нового человека. Содержание души, по мнению иерея Вадима Коржевского, составляет боголюбие, в отличие от самолюбия – основы ветхого человека. Изменяя вектор направленности с себя на Другого, освобождаясь от эгоцентрической доминанты, мучительно разбивая ее скорлупу и духовно возрастая, человек постепенно начинает видеть Его Лицо. Академик А.А. Ухтомский пишет: “Когда человека вдохновляет Красота Истины.., он прочно и навсегда пойдет за этой красотою, ибо будет забывать себя и уходить постоянно от себя к ней − куда она, туда и он”[384].

Телом нового человека, по мнению иерея Вадима Коржевского[385], становится совокупность духовных добродетелей, а духом − сознание и свободная воля человека, направленные на Бога. Самоотвержение, как стержневая характеристика души, разделяется на три главные силы, противоположные силам души ветхого человека: смирение, или отсутствие любви к мирской славе; нестяжание, или нелюбовь к чувственному; воздержание, или нелюбовь к плотскому.

В этих трех главных добродетелях заключена “разумная” жизнь нового человека, восходящая в своей основе к любви к Богу и духовному миру. Такая любовь есть центр жизни нового человека, его сердце. Именно любовь преломляет всю жизнь нового человека, сообщая ей другую наполненность и окраску. Проявлением любви нового человека является смиренномудрие, через которое сердце нового человека совершает определенные сознательные действия. В этом чувстве человек как бы исчезает в Боге, в то же время обретая через Него полноту своего бытия. Как писал святитель Филарет Московский: “Бог творит из ничего, и доколе мы хотим и думаем быть чем-нибудь, дотоле Он в нас не начинает Своего дела. Смирение и отвержение себя есть основание в нас храма Его; кто более углубляет оное, тот выше и безопаснее созидает”[386].

Можно привести многочисленные примеры из житий святых отцов, ставших святыми именно в силу своего глубочайшего смирения и отвержения себя. Вспомним историю святых Петра и Февроньи Муромских[387].

Святые благоверные князья Петр и Феврония Муромские жили благочестиво, ни в чем не преступали заповеди Божии. После смерти брата Петр стал самодержцем в городе Муроме. Бояре уважали своего князя, но, по наущению своих жен, не любили княгиню Февронию, потому что стала она княгиней не по происхождению своему; Бог же прославил ее ради доброго ее жития. Однажды пришли бояре к князю и говорят: “Княже, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, пусть будет у тебя другая княгиня”. Блаженный князь Петр узнав об этом, памятуя слова Спасителя: “Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19;6), ради исполнения заповеди Божией и ради любви к супруге решил отказаться от княжения и уйти в изгнание вместе с Февронией.

Однако вскоре приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Выслушал их князь, не поминая нанесенной ему обиды, сказал: “Идите с миром и спросите княгиню мою. Если захочет возвратиться, и я возвращусь”. Возвратившись в Муром, Петр и Феврония, правили, соблюдая все заповеди и наставления Господни безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать.

Когда пришла старость, в одно время они приняли монашество с именами Давид и Ефросиния. Они умолили Бога, чтобы умереть им в одно время, и завещали похоронить себя вместе, в специально высеченном едином гробу с тонкой перегородкой посередине.

***

В эмоциональной сфере нового человека происходит глубинное преображение, проявляющееся заменой страстей добродетелями: переедание − воздержанием, блуд − целомудрием, сребролюбие − нестяжанием, гнев − кротостью, печаль − блаженным плачем, уныние − трезвением, гордость − смирением. Это становится возможным за счет высвобождения здоровых, неповрежденных энергий из рабства страстей и греха. В результате этого процесса личность исцеляется, а значит, и восстанавливается ее изначально правильная иерархия с духовной доминантой. Дух человеческий путем стяжания Святого Духа избавляется от экзистенциального вакуума, становится полным и целостным; душа залечивает свою фрагментарность, разбитость на отдельные осколки; тело начинает разумно соподчиняться потребностям души и духа.

Все это приводит к тому, что новый человек обретает (восстанавливает) качество, названное Блезом Паскалем чувством тонкостей, понимаемое как чутье суждений, вдохновение, знание сердца, интуицию. Это чувство позволяет человеку воспринимать мир целостно, обращаясь непосредственно к логосам (идеям творения).

Отличительной особенностью такого резкого поворота человека, по мнению святителя Феофана Затворника, становится появление чувства отвращения к греху и всецелое обращение к Богу, предание своей жизни в руки Господа, вплоть “до положения живота в чаянии спасения благодатью Его”[388] Причем это движение вперед не предполагает никакой остановки и оглядки назад, так как, “взявшийся плуг и оборачивающийся назад ненадежен для Царствия Божия” (Лк. 9; 62). Любая остановка есть регресс и, в конечном счете, утрата обретенной целостности. Как отмечает П. Евдокимов[389], новый человек преодолевает головокружительную пропасть, отделяющую его от его собственного внутреннего содержания. Апостол Павел говорил об этом так: “Вставай, спящий, воскресни из мертвых, и будет светить тебе Христос” (Еф 5;14). Это есть переход из смерти в жизнь, из ада в рай.

Таковы основные проявления нового человека. Следует отметить, что в своем развитии он также, подобно ветхому человеку, проходит определенные этапы.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме “Новый” человек: его проявления и развитие:

  1. “Новый” человек: его проявления и развитие
  2. “Новый” человек: его проявления и развитие
  3. “Ветхий” человек: его проявления и развитие
  4. “Ветхий” человек: его проявления и развитие
  5. “Ветхий” человек: его проявления и развитие
  6. Ветхий” и “новый” человек как две полярности развития личности
  7. Ветхий” и “новый” человек как две полярности развития личности
  8. Ветхий” и “новый” человек как две полярности развития личности
  9. Религия сама по себе не изобретение человека, а проявление его врожденного чувства.
  10. 14.6. Закон стоимости, его содержание и функции его проявления