<<
>>

Междисциплинарный взгляд на коллективное бытие человеческой личности: соборность и социализация

Человек в воипостазированном бытии личности обретает власть быть сыном Божиим по благодати через участие в жизни Церкви. При этом человеческая природа воипостазируется не в форме атомистического бытия отдельно стоящих индивидуумов, не как сумму противостоящих друг другу “я”, глубинно разделенных и обособленных, но в соборной полноте Церкви.

Соборность, по мнению В.Н. Лосского[504]., можно понимать как единение общечеловеческой природы во Христе при наличии множественности ипостасей – человеческих личностей. Подобно тому, как Единая Сущность Бога имеет Бытие в Трех Ипостасях, обладающих единой природой (сущностью), в Церкви происходит утверждение единоприродного многоипостасного бытия человечества. При этом каждая человеческая личность призвана вместить в себе всю полноту общечеловеческого человеческого бытия, и, в тоже время, сохранить свою уникальность и неповторимость. “Бог творит неповторимую природу души, у Него все наши души разные… В этом вечном отличии каждой души неповторим каждый союз человека с Богом ”[505]. Опыт соборности, как участие в жизни Церкви, каждая личность переживает во всей полноте в Божественной Литургии. Участвуя в Евхаристии и следуя за Христом, каждый человек мистически становится сонаследником Царствия Небесного.

Следует отметить, что в соборной полноте Церкви раскрываются лучшие стороны внутреннего мира человека и, в тоже время, исполняется повеление: “носите бремена друг друга”. Иисус Христос, основав Церковь, не просто заповедовал любить своих ближних, но призвал все человечество к восстановлению утраченного в грехопадении единства. При этом Крестная смерть явилась единственным средством спасения падшего человечества от рабства греха. Таким образом, соборность имеет в своей основе механизм синергии, представляющий собой совместные усилия Бога и человека по преодолению трагичных последствий грехопадения. Соборный способ бытия, предполагающий гармоничное единство личностей, является результатом свободного выбора человека, преодолевшего с Божьей помощью собственную индивидуальность и сформировавшего доминанту на Другом.

Сам Иисус Христос на страницах Евангелия, раскрывая смысл духовного единения членов Церкви, использует образ виноградной лозы. “Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода… Пребудете во Мне, и я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет…” (Иоанн, 15:1-6). Апостол Павел, пишет о жизни в теле Церкви так. “Страдает ли один член, страдают с ним и все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены” (Еф.1, 23). “Не может глаз сказать руке: ты мне не нужна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Бог соразмерил тело.., дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге” (1 Кор. 12, 21- 25).

В Церкви мы не найдем нивелирования личности, отнюдь – подлинная духовная жизнь позволяет человеку в полной мере актуализировать свою уникальность, понять свое предназначение.

Утверждение о личностной множественности в Церкви имеет своим основанием Пятидесятницу, когда видимым образом Святой Дух сошел на апостолов. В.Н. Лосский об этом пишет так.

“Дух Святой разделяет (или различает) то, что Христос соединяет. Но совершенное согласие царит в этом различении, и безграничное богатство проявляется в этом единстве. Более того: без различения личностей не могло бы осуществиться единство природы – оно было бы подменено единством внешним, абстрактным, административным, которому слепо подчинялись бы члены своего коллектива; но, с другой стороны, вне единства природы не было бы места для личного многообразия, для расцвета личностей, которые превратились бы в свою противоположность – во взаимно угнетающих друг друга, ограниченных индивидуумов. Нет единства природы без разделения лиц, нет полного расцвета личности без единства природы”[506].

Не случайно таинство крещения, знаменующее собой единство людей во Христе, дополняется всегда таинством миропомазания – многообразия в Святом Духе. Многообразная жизнь личности в Церкви Христовой видна в различных служениях ее членов и в проявлении дарований. Каждая личность включается в единый духовный контекст, как “воспламенные любовью, просвещенные Богопознанием, тайно образующе Серафимы и Херувимы, блаженные души прилепляются действием Божественной благодати к Божественной природе, как женская природа в браке прилепляется к мужской, и образуют Церковь − Тело Христово, соединяемое с ипостасью Сына таинством, которое в православном богословии уподобляют таинству брака”[507].

Как отмечает С. Буфеев[508], понятие соборности значительно глубже и шире социализации индивида, которая имеет различное звучание: это и результат социального научения, и результат взаимодействия и общения, и результат самоактуализации и самореализации. Социализация (от лат. socialis − общественный) рассматривается, прежде всего, как аккумулирование личностью в процессе жизнедеятельности опыта социального развития и поведения, накопленного человечеством и передаваемого посредством воспитания и обучения, ролевого освоения окружающего мира и общества[509].

Социализация чаще всего понимается в двух контекстах: как процесс овладения человеком тем социальным опытом, который транслируется из поколения в поколение, и как результат освоения индивидом того социального опыта, который передается ему в ходе совместной деятельности и общения с социальным окружением[510].

Понятие “социализация” было введено в психологический лексикон в середине XX века в связи с работами А. Бандуры и Дж. Кольмана. Ученые отметили, что процесс социализации может протекать как в логике стихийного воздействия на человека, так и в обстоятельствах осознанного планомерного целенаправленного воздействия на личность с целью достижения желаемого влияния. При этом второй вариант традиционно рассматривается как процесс социализации, происходящий в логике жестко целенаправленного и достаточно управляемого воспитательного воздействия. Социализация, по мнению В.Г. Бочаровой[511], хотя и включает как целенаправленное, так и стихийное воздействие на личность, но ограничивается лишь теми из них, которые носят позитивный характер, помогая личности активно и безболезненно включиться в социальную жизнь.

Таким образом, социализация включает в себя, прежде всего, коммуникативную, коллективно-деятельностную и моральную составляющие, которые позволяют личности успешно адаптироваться в окружающей среде. Соборность же, помимо перечисленных контекстов, содержит в себе также экзистенциальную вселенскую и историческую компоненты, обеспечивающие полноту включения личности в соборное богочеловеческое бытие. Благодаря такой многовекторности, соборность позволяет личности объединить в себе, в своей природе, духовный и материальный миры посредством родовой и духовно-нравственной связи со всем человечеством, что обеспечивает непрерывность в передаче сложносоставного традиционного опыта.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Междисциплинарный взгляд на коллективное бытие человеческой личности: соборность и социализация:

  1. Междисциплинарный взгляд на коллективное бытие человеческой личности: соборность и социализация
  2. 1.3. Социализация личности
  3. ГЛАВА IX. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ВЗГЛЯД НА СООТНОШЕНИЕЛИЧНОСТИ И ПРИРОДЫ
  4. ГЛАВА IX. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ВЗГЛЯД НА СООТНОШЕНИЕЛИЧНОСТИ И ПРИРОДЫ
  5. 2.2. Правовая социализация личности
  6. Глава 5. Социализация личности.
  7. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  8. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  9. «Обладание или бытие» как проблема человеческого существования
  10. Общая характеристика междисциплинарных принципов анализа интегративной целостности личности
  11. 1.1. Роль игры в процессе социализации личности
  12. 2.1. Роль игры в процессе социализации личности.
  13. ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ
  14. ЧАСТЬ IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ
  15. ГЛАВА IV. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ
  16. 3.1 Роль игры в процессе социализации личности.
  17. Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание) .0000, 0000
  18. Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание) .0000, 0000
  19. Статья 5.29. Непредоставление информации, необходимой для проведения коллективных переговоров и осуществления контроля за соблюдением коллективного договора, соглашения Комментарий к статье 5.29