Способы завладения властью.
У простого человека есть две возможности для того, чтобы войти в состав политического класса, стать государем. Первая возможность — собственная сила, которая проявляется как личная доблесть, духовная мощь человека.
Такие политики блестяще используют случай, посланный им судьбой: «Не явись такой случай, доблесть их угасла бы, не найдя применения; не обладай они доблестью, тщетно явился бы случай».Иными словами, только выдающаяся доблесть таких политиков позволяет им раскрыть смысл счастливого случая, прославить свое отечество и привести его к благополучию. Людям, следующим путем доблести, трудно завоевать власть, поскольку «им приходится вводить новые установления и порядки, без чего нельзя основать государство и обеспечить себе безопасность. А надо знать, что нет дела, коего устройство было бы труднее, введение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми. Кто бы ни выступал с подобным начинанием, его ожидает враждебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех, кому выгодны новые». Для преодоления этих трудностей и опасностей от политика требуется великая доблесть. «Но если цель достигнута, если государь заслужил признание подданных и устранил завистников, то он на долгое время обретает могущество, покой, почести и счастье».
Вторая возможность — милость судьбы. Такие политики легко приобретают власть, но с трудом удерживают ее, поскольку «всецело зависят от воли и фортуны тех, кому обязаны властью, т.е. от двух сил, крайне непостоянных и прихотливых». Они не могут и не умеют удержаться у власти оттого, что не обладают особыми дарованиями и доблестью, не имеют союзников и надежной опоры. «Эти невесть откуда взявшиеся властители, как все в природе, что нарождается и растет слишком скоро, не успевают пустить ни корней, ни ответвлений, почему и гибнут от первой же непогоды. Только тот, кто обладает истинной доблестью, при внезапном возвышении сумеет не упустить того, что фортуна сама вложила ему в руки, т.е. сумеет, став государем, заложить те основания, которые другие закладывали до того, как достигнуть власти».
Но есть еще два способа сделаться государем, не сводимые ни к милости судьбы, ни к личной доблести. Первый способ — когда частный человек достигает верховной власти путем злодеяний и беззакония. В этом случае путь к успеху — правильное применение жестокости. «Жестокость применена хорошо в тех случаях — если позволительно дурное называть хорошим, — когда ее проявляют сразу и по соображениям безопасности, не упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже. Действуя первым способом, можно... с Божьей и людской помощью удержать власть; действуя вторым — невозможно».
Из этого следует, что политик, овладевающий властью преступным путем, «должен предусмотреть все обиды, чтобы покончить с ними разом, а не возобновлять изо дня в день; тогда люди понемногу успокоятся, и государь сможет, делая им добро, постепенно завоевать их расположение. Кто поступит иначе, из робости или по дурному умыслу, тот никогда уже не вложит меч в ножны и никогда не сможет опереться на своих подданных, не знающих покоя от новых и непрестанных обид. Так что обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше. Самое же главное для государя — вести себя с подданными так, чтобы никакое событие — ни дурное, ни хорошее — не заставляло его изменить своего обращения с ними, так как, случись тяжелое время, зло делать поздно, а добро бесполезно, ибо его сочтут вынужденным и не воздадут за него благодарностью».
Второй способ — когда человек становится государем своего отечества в силу благоволения сограждан. Для этого от него требуется «удачливая хитрость». Такое единовластие называется «гражданским» и учреждается по требованию либо знати, либо народа — «в зависимости от того, кому первому представится удобный случай». Народ является более надежной опорой власти правителя, нежели знать, поэтому «если государь пришел к власти с помощью народа, он должен стараться удержать его дружбу, что совсем нетрудно, ибо народ требует только, чтобы его не угнетали. Но если государя привела к власти знать наперекор народу, то первый его долг — заручиться дружбой народа, что опять- таки нетрудно сделать, если взять народ под свою защиту. Люди же таковы, что, видя добро со стороны тех, от кого ждали зла, особенно привязываются к благодетелям, поэтому народ еще больше расположится к государю, чем, если бы сам привел его к власти. ...Государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут».
Еще по теме Способы завладения властью.:
- Неправомерное завладение государственным регистрационным знаком транспортного средства (ст. 3251 УК РФ)
- Неправомерное завладение автомобилем или иным транспортным средством без цели хищения (ст. 166 УК РФ)
- Общие правила поведения, регулирующие отношения между классами, социальными группами, нациями, связанные с осуществлением государственной власти, способом организации и деятельности - это:
- 4.2. Государственная власть как разновидность социальной власти. Понятие и структура государственной власти. Достоинства и недостатки государственной власти
- Способы организации государственной власти, порядок образования ее органов, принципы и методы деятельности, внутреннее деление государства, соотношение в нем целого и составных частей - все это есть:
- Способ оценки по первоначальной стоимости первых по времени приобретения финансовых вложений (способ ФИФО)
- § 105. Соответствие способа прекращения обязательства способу его возникновения
- § 105. Соответствие способа прекращения обязательства способу его возникновения
- ВОПРОС: Полагаете ли вы возможной вариативность абсолютной политической власти? Если да, то мы можем сказать, что абсолютная власть Запада и абсолютная власть исламского общества - разные?
- 7. Государственная власть как особая разновидность социальной власти
- Вопрос 2. Г осударственная власть как разновидность социальной власти